大自然
在中华民族绚丽多彩的众多传统节日中，最注重、最盛大的便是春节。
民谚：百节年为首。国人亦称“过年”。纵观民间节俗活动。自农历十二月刚过一半，便开始有了年终的气氛。到十二月（腊月）廿三祭灶，标志进入过年阶段（廿三称“小过年”），遂有一系列节俗活动。其中节俗活动中与宗教信仰相关的有：廿三夜送灶神;廿四扫除;廿五迎鸾接驾;三十换门神，夜半迎诸神;大年初一接神，放爆节;初二祭财神;初五接财神（迎五路财神）;初八礼拜顺星（本命星宿神）;初九玉皇圣诞;十三条刘猛将军（虫王爷）;十四迎紫姑;十五上元天官圣诞，即上元节（民间多称“元宵节”）。这些信仰民俗和其它春节民俗融为一体，丰富多彩，寄托了人们对美好生活的向往，对驱病去灾、亲人长寿的祝愿，对摆脱厄运、企望发财的祝福。同时，这些传统的信仰民俗，随着时代的步伐、社会的发展，逐渐融进了新的内容，为社会服务，无疑具有积极的现实意义。本文试图在概述信仰民俗的同时，阐述其演变后的积极意义。
拜灶神：农历腊月廿三，称为“小过年”（过小年），民间于此日夜礼拜灶神，谓之“祭灶”或“送灶”。其礼拜的灶神，又称灶君，或灶王，道教称“昆仑老母”、“种火老母元君”。其信仰似与原始社会的氏族社火祟拜有关，还可能是为报先炊之德，祭老妇人。原来，在母系氏族社会里，灶是由氏族里威望最高的老妇人管理着的。道教所称的这位灶神——昆仑老母或种火老母元君，同时也是火神。关于火的发明使用，在人类文明史上具有划时代的意义，先民们住在一起烧起一堆堆长明火，用来取暖、照明、烤熟食物、烧制器皿、防御野兽。时至今日，我国人民有除夕之夜围火（炉）守岁的风俗，谁能说这不是残存的遗风呢?!我认为，人们礼拜灶神，含有后人对先民（母系氏族里威望最高的老母亲）的怀念之情。灶神信仰渊源久远，《礼记，祭法》中“王为君姓立七祀”即有一祀为“灶”，而庶士、庶入，“或立户，或立灶”。自是承袭古俗而来。后世道教吸收民间信仰，又根据“有功必祀”的神学思想，奉母系氏族里德高望重功德无量的老母亲为“灶神”，尊称“种火老母元君”或“昆仑老母”，是很自然的。这位“种火老母’\’原本是神化身的人，还是神格化后的神，无需讨论，也无需去论证。
灶神为主管饮食之神，晋后，又尊为天地督察使，掌握上达天庭诉人善恶之职。是故，世人又称灶神为“本家司命”。民间多供于灶头，其神座上多书“东厨灶君”。传每年腊月廿三，灶神便要上达天庭报告这一家的善行与恶行，于是人们举行“送灶”仪式，设献礼祭之。以祈“上天言好事，下界降吉祥”。灶神一年除七天（腊月廿三至大年三十）外，其余日子均留在人家的厨房里，的时刻刻察看人之言行，又加之世人有“祭神如神在”及“举头三尺有神明”之宗教观念，这对世人弃恶从善，时刻检点个人之行为，无不有其积极意义。
腊月扫除：扫除又称“扫尘”或“扫房”。从“腊八”起，人们就开始扫除，直到腊月甘三前后才扫除完毕。民间多于腊月价四为扫除日，有民谚曰：“腊月二十四，掸尘扫房屋”。民间认为鬼神到了腊月有的归天，有的归地，他们将离开人间。如果人们不从身上到屋里，翻箱倒柜，彻底打扫一下，就会留有尘埃，也就有鬼神躲藏之所，所以，必须扫除。并且扫除还必须根据历书，选择吉日良辰，以防止与鬼碰上。
为孩子放生应该怎么做这种起源于古代人民驱除鬼怪的一种宗教仪式，后来已演变为年终的卫生大扫除。每临春节，家家户户都要翻箱倒柜，进行一次彻底地卫生大扫除，以干干净净迎新年。发扬了古代扫除风俗中的讲究卫生的优良习惯。
迎玉皇：甘三送灶神，甘四扫除，廿五迎玉皇，一项活动紧接一项活动，真可谓井然有序。
玉皇，道教尊称“吴天金阙至尊玉皇上帝”。为道教尊奉的主持天道，总管天、地、人三界及十方、四生、六道，一切祸福的大神。道教以每年腊月甘五为玉皇上帝出巡的日子，巡视考察众生善恶，进行表彰和惩罚，人们为了祈求护佑，遂有“迎玉皇”之举。明清时期，多有迎玉皇的记载。《帝京景物略》卷二：“（腊月）二十五日，五更焚褚，接玉皇，曰：玉皇下查人间也。竞此日，无妇妪詈声”。
玉皇在出巡下界半月后，于其诞辰日（正月初九）下午回弯返回天庭。是日，民间必祭玉皇，俗称“上九日”。
贴门神：旧时，人们在除夕这一年中最末的一天，必把旧门神撕下，换上新门神。贴门神的目的，是为了驱鬼避邪，禳灾迎福。门神信仰，始自先秦。后世道教将门神纳入自己的神仙谱系中，属道教俗神。汉代时指神荼、郁垒;唐代以后指秦琼（字叔宝）、尉迟恭（字敬德）。传说，唐太宗李世民患病不愈，寝殿门晚上鬼魅呼号，抛砖掷瓦，夜不能寐。唐太宗将此事告知群臣，秦琼上殿奏道：臣愿与敬德戎装站立门外来保护陛下。太宗同意了，这一夜果然没有惊扰。于是便命画工画二人英武之形，挂在宫门左右，邪祟遂息。后来渐渐传到民间，成为门神。
1987年，北京市内的白云观，在春节期间，与北京市西城区文化局、文物局等单位，依照北京市人民政府《关于“七五”期间加强社会主义精神文明建设若干措施》中“举办传统庙会、民俗节庆等旅游娱乐活动”的要求，于白云观内外联合举办了“白云观民俗迎春会”。仅从庙会名称看，便反映了当代道教与的密切关系及适应性。北京市副市长陈吴苏为迎春会剪了彩，并游览了迎春会。1988年春节，阿沛·阿旺晋美副委员长、北京市张百发副市长等领导也兴致勃勃地参观了白云观民俗迎春会。
白云观民俗迎春会在保持传统庙会固有特色香客敬香拜神、道士做迎春祈福道场等宗教活动的同时，又增添了不少新的内容，如：表演京剧、曲艺、花会，设儿童乐园玩投球机、弹子机等现代游乐器械等等。
迎春会自1987年举办以来，至今一直没有中断，其会期几乎约定俗成——大年初一至初六。1996年，集现代文化特色和传统民俗的第十届白云观民俗迎春会，还举行了庆典剪彩仪式。这次迎春会的醒目标语是：千年古观逢盛世，十届庙会迎新春”;吉祥语是：“欢乐、祥和、平安”。庙会中，三台喜气洋洋的好戏，使观众大饱眼福：京剧、曲艺、花会的表演各具特色，不仅在创作和编排形式有新的突破，而且整台演出以传统和现代剧目为主体，内容健康、活泼、欢快，充满了欢乐。
为了使白云观民俗迎春会办得更加具有时代特色，西城区文化、文物局和西城区集邮协会联合发行了《第十届白云观民俗迎春会纪念封》一套（1000枚），极富收藏意义。同时，为了全方位、多角度的宣传、报导第十届“迎春会”盛况，金利图片社、西城区文化、文物局、长城摄协会，还联合举办了“白云观民俗迎春会摄影大赛”。
迎春会期间，还特地举办了接待西客站建设工人、劳模、教育科技人员、解放军战士、老干部、残疾人为主的慰问专场活动。
每逢迎春会期间，中央电视台、北京电视台及首都各大报对迎春会盛况均有报道。
十年来，参观白云观民俗迎春会的人数已由1987年的11.8万人次增加到32.5万人次，增加近2倍，迎春会丰富了首都人民的节日文化生活，已成为北京地区春节期间颇有影响的庙会之一，深受广大群众欢迎。
从白云观民俗迎春会，可以看到国泰民安、社会安定、民族团结、人民幸福、经济发展的大好形势;同时，也可以看到新时期宗教与社会主义社会相适应的精神风貌。是人间仙境普天问庆欢乐祥和的一个缩影。
中国春节民俗中的宗教信仰内容十分丰富。人们所礼拜的神抵多始白先秦，后世道教在形成过程中曾广泛地吸收其民间的信仰内容，加以改造后纳入自己的神灵谱系。成为道教崇拜的尊神或俗神，如灶君、门神、三官、财神，等等。是故，完全应该说，春节民俗活动中所祭把的诸神，均为道教之神。换言之，春节民俗中的宗教信仰，便是道教信仰。仅以春节民俗中信仰风俗，便可以感到，鲁讯先生认为“中国的根抵全在道教”这一结论确实是意味深长的;同时，也可知道道教对中国社会民俗的影响是深刻的。这些信仰风俗在留传的历史过程中，能适应社会发展的要求，不断演变，成为更加健康向上的大众民俗文化，为社会服务。由此可见，土生土长于中国文化土壤的道教与中国社会的亲密关系及适应性。吸取道教精华，对我国社会的精神文明建设，无疑具有十分重要的积极意义。