龙猫代代放生野外能存活吗,运猫车翻了,爱猫人士赶到现场代放生

编辑:admin 发布时间:2023-02-04 浏览:836次

一、代放生鱼正确方法

1、12月25日下午4点多,在南京江北浦东路上,一辆三轮货车遇车祸被撞翻。现场,市民意外发现,这辆车上装了六七百只猫,有的已经在车祸中死亡。

2、车被撞翻,掉落的箱子里传来“喵喵”声

3、事发时,这辆三轮货车正沿着浦东路行驶,经过津浦大桥后,与一辆面包车相撞。面包车损坏严重,副驾驶上的乘客头部受到撞击,被送往医院检查。

4、三轮货车也被撞翻,车上掉下来很多个木箱,里面传出“喵喵”的声音。“这不都是猫吗,拉这么多猫要运到哪里去?”现场,很多人围了过来,大家发现有一只木箱受到的撞击最严重,里面不少猫已经死了。随后有人报警,民警赶到后,将未受伤的货车司机带走询问。

5、“我们遇到过这种情况,这些猫基本是抓来或者偷来的,有家猫也有野猫,被拿去贩卖!”一位爱猫人士闻讯赶到现场。一位目击者说,木箱损坏后,有些猫跑了出来,但是大部分还在箱子里。有人将3箱猫送到了派出所,等待警方处理,现场还剩了7箱。

6、虽然对于这种贩猫行为,大家都表示了反对,但对如何处理这批猫,并未达成一致意见。于是,有爱猫人士直接搬起箱子,让猫从缺口处跑出来,本来缩成一团的猫接连窜了出来。

7、看着这一幕,现场市民立即制止了放猫的行为,并建议把猫拉到偏远处放生。附近一位住户抱怨说,自己家院子已经窜进了两只猫,这样放,担心周围环境受影响。

8、大部分猫已经被动物保护组织接走

9、现代快报记者了解到,贩猫的现象一直存在,而且还发生过合法从铁路运输的情形。对于农林部门来说,猫不属于野生动物,如果运输方有检疫证,那么就可以放行。但记者采访的爱猫人士也表示,这些猫都是来路不明的,运输过程中猫也得不到充分照顾,往往途中就有不少死亡了。

10、江苏诺法律师事务所律师许辉表示,爱猫人士的行为可以理解,但在马路上放生是不合理的,容易导致交通事故,而且会影响当地的生态。发生这种情况时,最好的做法应该是通知相关职能部门,检查猫的来源是否合法,如果合法就不能随意采取措施,如果不合法,可以采取其他的救济途径,如放到一些临时收养场所,或者让一些爱猫人士认养等。

二、武汉代放生最佳地点是哪里

1、记者了解到,警方已经联系了农林部门和动物保护组织,目前大部分猫已经被动物保护组织接走,货车司机也表示了同意。

2、昨日,记者从市园林绿化局获悉,2015年11月“雷霆行动”中收缴的454只野生鸟类,经过北京市野生动物救护中心的救护与康复饲养,已经达到野外栖息地放归标准,将于近日乘坐飞机运往江西,放归自然。

3、据介绍,此次准备放归的野生鸟类包括国家二级保护动物白枕鹤和北京市二级保护动物画眉、红嘴相思鸟、八哥等9种,均是去年底开展的打击非法出售野生鸟类专项执法行动中从朝阳区小武基汽配城、丰台区分钟寺立交桥辅路、西城区弓匠胡同等3个重点非法出售野生鸟市场中收缴的。

4、据北京市野生动物救护中心负责人介绍,鸟类收缴后直接送到救护中进行治疗和康复。经过检查,已经有454只鸟彻底恢复健康,达到野外栖息地放归标准。为了保障野生动物福利,消除运输安全隐患,此次放飞将按照活体野生动物航空运输标准要求进行。根据不同鸟类的体型和生活习性,制作了专门的运输笼箱。

5、为使这些恢复健康的鸟儿尽快重返自然,经与江西省野生动植物保护管理局沟通,将在鄱阳湖南矶湿地国家级自然保护区和九岭山国家级自然保护区实施野外放归。

6、“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生现象是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤,还它八两”;如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例史不绝书。放生的依据主要出自于两部经书,一部是《梵网菩萨戒经》,另一部是《金光明经.流水长者子品》;前者是放生的理论根据,后者是开设放生池的依据。其它大乘经如《六度集经》卷三,有赎虌的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九,也讲到雁塔的故事(圣严法师,。简言之,放生是从戒杀而衍生的,也可以说,戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中国,从北齐萧梁以来,便提倡断肉食、不杀生;且放生的风气也从此渐渐展开,从朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政,年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。而放生现象整个深入基层民间的生活并和社会产生密不可分的连带关系则是在明末清初的时期才得以开展起来,当然这是与一些知名的佛教人物的大力宣传和推广分不开的;如明末莲池大师云栖祩宏就是历代高僧之中提倡放生最积极的一位,分别创作了《放生仪》及《戒杀放生文》使得大众在放生时对所用仪式有所依准。也正是在这一时期,放生行为作为一种流俗的社会风尚开始呈现商业化的倾向,其“为故而捉、放生即送死”、“放生先以伤生,戒杀还滋误杀”等矛盾当时即备受诟病。

7、改革年代以来随着政府宗教政策日益宽松以及大众生活水平不断提高,各类宗教活动在宗教场所和民间不断复苏,近年来则有更加活跃之势。在此背景下,放生行为这一传统宗教活动也日益恢复和增长,并重新成为当下流行的一种社会风俗。并且演变为一种社会流俗的放生行为在做法上也逐渐发展成为一种大型化、商业化、专业化的筹组企划,而非佛教中原先所指的随缘性的放生,这种建立于单一放生目标(即是所谓的积“功德”)上的行为也连带的促成了因大量放生而起的动物与物种需求;并进而引发了许多的商机存在,导致放生行为偏差为一种商业化行为(陈玉峰,。最终的结果就是庙方、信徒、猎人三者形成一个企业化的组织架构,将动物商品化,并将放生行为操作化成一种标准化的程序,商业化的放生行为也成为放生文化在当下世俗生活中的一种异化生存状态。此类放生行为的重要特征在于非常注重放生行为的形式以及由此所积“功德”的质与量,而较忽视佛教放生教义不限时间、地点、场合,随时遇到随时起悲悯心而行放生,以“平等行慈故,普及一切”、“不起差别心”的忘相放生。具体说来则表现为以下几个方面:一,对放生的物种具有一定的选择性,乌龟成为放生者比较嗜好的选择,在放生者看来“龟乃四灵之一,放生乌龟的功效远大于放生鸟类”。因此,放生转变为目的论,是为求消业障、积功德,放生者大多相信放生的功德可以生命的条数计算,放得愈多,功德愈大;但却对放生行为所造的生物的死亡以及生态的失衡完全置之度外。二,放生者动机更多的倾向于消除业障碍,出现类似中古欧洲教廷之“赎罪券”倾向。因而放生信徒中有很多商人、建筑商、医生等,其放生行为往往基于某种良心不安或赎罪心态而事之。三,只在乎放生行为的抽象意义,而忽略生物实际生命之残害等系列问题。对放生过程中的捉、放、折损等问题,则以“动物之生死为其因果机缘,为我所不能控制”为理由自圆其说。

8、2月17日,在湖南省平江县三市镇浮潭村汨罗江河段,一只从渔网中被救出的野生水獭回归了自然。

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9、当日,平江县三市镇黄金村一村民在河边钓鱼时,发现网子裹住了一只小动物,在将其解救出来后及时报告了林业部门。经平江县野保站和野生动物救护站工作人员确认,这只小动物为野生水獭。经检查,水獭健康状况较好,具备放生要求。

10、水獭为鼬科、水獭属动物,被列入《世界自然保护联盟》(IUCN)2015年濒危物种红色名录。


参考资料

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