上海代放生鱼在哪里买，上海寿安寺
一、代放生鱼放什么佛歌
1、长江自西向东流经九省市，横贯全部中国。它自源头带来的金沙，一路上顺流而下，却在入海口处保存堆积。是江面突然坦荡，流速低落而堆积，抑或是东海咸潮顶托而保存于此，此留待专家考据。总之沉沙越积越多，徐徐浮出水面，由小沙洲而汇成我国第三大岛——崇明。论汗青，前后不外千余年，有涨有坍，由唐时的东沙西沙两洲算起（公元784——805年），伴随着庶民上岛开垦地盘，打鱼打柴，假寓生活，释教还就在岛上兴修寺庙。虽然，崇明设镇要晚至五代之初，可见先有释教在此建寺而后有崇明之名。
2、最早上岛宏扬佛法的有道成僧人建奉圣寺，妙巩僧人建兴教寺，或因沙洲坍陷而随之淹没，或因时期变迁而烟消云散，迄今九霄云外。俱往矣！是人世沧桑？世事无常？佛法说“无常既常”。
3、崇明四大森林之独一尚存于世者，唯寿安寺矣。宋淳祐年间（公元1241——1252年），来源于长江上游两位高僧模法师和俦法师，慧眼非凡，悟性崇高高贵，勘鳌山之奇异，风光秀丽，眺堤外之气焰，烟波浩淼，虽时有浪拍云天之狂涛，亦可赏水净风清，海天一碧之旷远。恰是人世间各种表相之综合。观察到崇明沙洲时涨时坍，感悟佛法所说“成住坏空”恰是最好解释。遂插枯竹于此，祝祷曰：“若所见没有虚，当建梵刹于此，枯竹重现嫩芽之日，即为兴寺造像之时。”没有很多天，枯竹公然报春，两僧遂于此募化建寺，名曰“富安寺”。祝祷本地国民充足安康还。元延佑五年（公元1318年），更名：永福寿安寺“。尔后，又屡次坍没，沉入海中，因而随县治迁徙，伽蓝还屡次迁建。
4、明万历十一年（1583年），僧道元插草唱缘，重修寿安寺，十方鼎峙资助，知县何懋官亦勉力保持，建成了大雄宝殿九栋十三架，气势恢宏，琳宫焕然，前有天王殿，后有三圣殿，器材两侧有厢房多间，范围空前，香火壮盛，此既本日寿安寺之原址还。清康熙七年（公元1668年）有观音大士像浮海而未，世人咸称神奇，总兵张大治置地一顷有余，扩建之。复制金鳌山，玉莲池，植紫竹于厥后，并植银杏两株，今已定为“上海市一级古树名木“。寿安寺因此成为崇明岛上独一保存之历史悠久、风光宜人的大森林，正可谓是九牛一毛。
5、20世纪初，古寺颓败，殿宇倾圮，僧众星散。幸了道法师参学后返崇挖空心思，苦心造诣，发扬净土宗风，危害所及举世闻名，其时崇明、启东、海门一带信徒浩繁。寿安寺亦宗净土。尔后战斗频繁，寺宇乏兴乏废。亦有社会犯科权力，以废教兴学为名，侵占寺产，遣散僧众，终法时期遭难多多，不计其数。解放后，历次活动中，强令铁佛，香炉，大钟充作炼钢原料，文物破损殆尽。特别是十年动乱，亘古未有，寺庙被完全摧毁，烟消云散。幸十一届三中全会今后，仰仗党的宗教信仰自由政策之灿烂，寿安寺重又迎来枯竹报春的好时光。1982年12月，上海郊区十县中，寿安寺领先对外开放，700年庙宇重光，再转法轮。
6、1989年5月29日，中国佛协会长赵朴初老居士，正在上海佛协会长真禅大僧人伴同下，视察崇明，正在寿安寺，朴老欣然命笔，题词曰：“如来无量寿，净土万年安”并为大雄宝殿题额，寿安寺就此增光很多。
7、1999年8月28日，缅甸华人陈梁传师长教师向寿安寺捐赠重15吨，高7米，宽2米的缅玉释迦佛坐像一尊,和同根同质小玉佛250尊，是日下战书3时20分合法玉佛安座之时，忽见大佛上空祥云辐凑，出现护法天龙敬贺瑞像，前后达半小时之久，令数千名目击者惊叹不已。
8、1999年11月大雄宝殿完工，广愿法师升座，玉佛楼奠定，寿安寺三喜临门，翌年5月，玉佛楼动土完工，岁尾达成。2012年元月二日，寿安寺隆重举行玉佛楼完工暨玉佛圣像开光庆典，这是崇明县释教史上范围最大、出席人数最多的一次大型佛事运动，这不但在寿安寺历史上留下浓墨重彩的一笔，也是崇明县政治明朗经济繁荣社会协调的详细表现。现在寿安寺，前有玉佛楼，后有金鳌山，“养尊处优”的隽誉不但享誉崇明，亦为海内外信众所神驰。
9、岁逾七百、地占22亩的寿安寺，殿堂气势恢宏，佛像崇高肃静，法幢高悬，慧灯长明，环境山青水秀，每逢香期，信众云集，接踵比肩，香火之盛，前无古人，本日寿安寺是崇明佛教徒学佛的最好去向，不愧为崇明岛上空门明珠。
10、惟觉法师、上海市崇明县释教协会副会长兼秘书长、上海市崇明县寿安寺监院。
两、杭州代放生龟能活吗
1、藏传佛教自元朝以来赓续传入本地。到了近代，藏传佛教的格鲁派、宁玛派与此同时正在上海传播，起头正在上海产生影响。本文便是讨论藏传佛教格鲁派、宁玛派正在近代上海传播、进步的状况，和藏传佛教正在上海文化教育方面的行迹。
2、藏传佛教；近代；上海；撒布
3、躲传释教自元朝以来不竭传入本地。到了近代，躲传释教的格鲁派、宁玛派与此同时在上海撒播，最先在上海产生影响。不少人提出求取躲传释教来振兴和开展汉地释教的主张，尤其是立志于回复密教的僧众试图交融躲密、东密来创建圆满的汉传密教。
4、1919年11月，章嘉活佛来到上海。上海佛教会迎请他至留云禅寺说法，这是藏传佛教传入上海的起头。
5、1925年4月，九世班禅来到上海。上海各界举办迎接大会，并请他讲经。九世班禅的说法由志圆传译大旨，以正心、正法、正身为三大要点，与此同时教授释迦牟尼心咒。到会者不下千人，包含一些欧美人士。
6、同年7月，闭絧之、闻兰亭等建议金灼烁法会，以祷告全国宁静。他们推举程雪楼为会长，施省之、王一亭为副会长。会场设在爱文义路（今北京西路）南园，并敦请白普仁喇嘛（1870-1927）南下传法。白普仁喇嘛因而携带所有法器和23名喇嘛南下上海，建供金灼烁法会。法会设内外两坛，自夏历六月初八起开经，以七日为期，入内坛听经者，必须在法会完毕后才气外出，外坛则无限定。善男善女，都可前去。法会完毕后，聂云台、吴寄尘设素食聚餐会接待他们。金灼烁法会虽然是且自设坛，但危害比较大。法会完毕后，上海的有名居士江味农又伴同白普仁喇嘛赴各地宏扬密法，展转数千里后返回上海。
7、1926年3月15日至5月25日，大场惠生社正在惠济宝华寺举办祷告世界和平大会，诵经70日夜。其间曾迎请白普仁喇嘛前来诵《金灼烁经》10日。
8、1933年，宝堪布正在上海创建密乘精舍，这是最早正在上海创建的藏传释教格鲁派道场。宝堪布正在上海释教净业社普传十一面观音法，受法门生有大悲、王一亭、黄涵之、闭絧之等。后又有安钦呼图克图正在上海释教净业社设法坛讲经传法。传法内容有上乐金刚法、密聚金刚法、空智金刚法和观音法。
9、1934年3月9日，上海层面由段祺瑞、王一亭、陈圆白等创议，正在杭州灵隐寺启建时轮金刚法会，特派代表至南京迎请九世班禅赴杭州，主持法会。法会完毕后，九世班禅于5月21日抵沪。23日，九世班禅约请吴铁城、王一亭、段祺瑞、许啸天、杜月笙、陈圆白等，创议组织菩提学会。与此同时还预备建立蒙躲学院，以造就蒙躲青年人，相同汉躲文化。同年7月8日，菩提学会建立筹备委员会。九世班禅特派罗桑坚赞、李静愚作为代表到场，先拨助2000元，后又捐助2000元。
10、1935年11月12日，菩提学会借上海释教净业社召开建立大会，九世班禅刻派驻南京办事处朱福南处长代表参与。大会公推九世班禅为正会长，印光法师为副会长，段祺瑞为理事长，王一亭、屈映光为副理事长。菩提学会的会址设在云南路仁济堂内（后迁至觉园报本堂）。该会理事有数百人之多，以其组织范围之庞大和活动范围之广，成为其时中国危害较大的一个梵学集体。
