代放生回向给父母需要念名字吗，念49遍经文给堕胎孩子要单独回向吗
一、北京丰台放生鱼的地方在哪
1、比如，你用你的钱，买了一台电视机，于你家有了一台电视，而周围很多家都没有。你家所有的这台电视，最有优先权看的是你，其次受益的，就是你的家人。当然，这先前的条件是你不把这台电视机单独放在自己的房间里面独享，而是放在了大厅，让家人同观。你让这台电视机，与家人共同分享，其时，这已经是一种回向了，家人同受此益。若此时，你有大慈同喜心，也让周边的居民，一起来观看，共同享受这看电视的福份，那这时，就已经回向给更多的人了。
2、又比如，一个大善人，行善十里乡邻，从不居功，也从不恶意他人，于是，自此一方之众，尽对此大善人称扬有加，无不恭敬。而此大善人，其父母，子女等，也因其功德福德之力，受尽爱戴，纵使眷属有过错，也因此大善之功，别人尽以宽容。
3、所以，功德，福德，受益的，先是自己，再傍及家人眷属，总是从小往大，从内往外，从少及多。所以，回向时，也依此进行，从自己，到家人，到一切众。当然，你若是直接回向了一切众，那家人也在其中了，哪又再来单独回向家人？
4、还有，那堕胎，以分别法来说，这是有罪的，但这罪不是在孩子，而是在你自己，是你的心在造作，作为了此事，结了此恶缘，一切报体将因心而现报，是因你当时所心为报，不是孩子的事，而是你自己的事。所以，当下要灭此罪的，是你自己。但罪又是不能灭的，说灭罪，那是一种方便说法。比如给你一碗水，让你灭了，你能灭了吗？它要么以气为现，要么以冰为现，要么以霜为现，要么以雪为现，要么入树木中以木为现，无其不可现，是吧？这只不过是一种转变而已。罪也如是，与福相对而说的，你若明了菩提，就能明了这罪福本来空的意义。欲化此罪，当得以福德为药，若欲结福，须先行其功。这功，就是心，此为渡心。比如，在读经时，心中明了经义，于是，心有了一个新的转变，这心在转了，从迷转明，于是，自己以后所作所为，又能有了一个新的准则，身口意所为，将以此心而作方圆，这心，在行起有用，这就是功，若能不以此功为居，是为有德，于是，称之为功德。一个人，在读经时，能有多少功德，就看他本人对于此经方的理解，受持，以及他理解后，心中观照自己以前所作之错，更能发大心，痛改前非，以及其它种种心的生起。于果在读经时，只是按字去读，不去理解经中所义，不能按经义而离诸非心，那是谈不上什么功德的。
5、经为法之表。读经，是为了明法理而渡此心。于生活中，参照万法，于经义相融而通其义，从而能离诸相，是为得法。所以，读经，是为了证法，不要心有所功德而去读，这样是住相而为，是有为法，功德难生。所以，读经，只在遍数上有功夫，是不行的，要在理义上，与发心上，最后是回向上。
6、念经功德可以回向给父母，能想到回向给父母功德非常好。具体方法是诵完经、咒之后直接念：以此功德回向给父母，希望...就可以了。同时需要注意：
7、回向就是去掉贪心和我慢
8、诵经、诵咒，它的功德已在其中，想回向到任何地方都能满足。
9、为什么又强调了回向？因为我们凡夫有他的执着。我们刚一修行就会生起慢心，会生起我见，“我修行了，我如何如何”，就生出了我执。
10、生出了我执以后，我们诵的经咒就打了折扣，甚至不灵，所以说我们要进行回向。回向的目的主要是去掉我执。
二、放生那天最好
1、有的人就是特别喜欢回向，而且认为他的回向是一种财富，“我想给谁就给谁！”他以这个想法来回向，实际上这种回向是不正确的。
2、真正的回向就是无相，应该回向给所有的众生。以这个来回向，也就是去掉“我”的过程。所以说去掉“我”的过程，去掉慢心的过程，这就是回向。所以经咒诵了以后，通过我们的回向就更圆满了。
3、如果我们虽然没回向，但是我们能够去掉我、空掉我，那就非常直接。但是有时候我们凡夫起心动念、潜在的意识中必然要存在一个我执，所以说需要回向。
4、但是我的想法，回向一定要注意不要老给“我”：一个是我亲人、我父母，这还好一点；什么我的孩子、我的妻子、我的丈夫，他都回向给他自己的家人，别人谁也不给，这就是自私。
5、这种自私和经咒就不相应了，诵经咒的效果反而会打很大的折扣。所以说我们回向一定要以无我的方式布施出去，这样的回向会使诵经咒的功德更圆满、更殊胜。
6、回向那个人他就得利益吗？不回向就不得利益吗？不是这么回事。回不回向，因为只要念佛、诵经，如果诵的无相，是遍虚空满法界的，每个众生都会得利益。
7、像太阳一样，没有分别。没有分别才叫念佛、诵经。
8、如果我们每天把修行回向给所有的众生，第一个是去掉慢心，第二个是我们提高自己无人相的这个过程。回向给所有众生就是回向给无人相这个过程，是很重要的一关。
9、倒不一定说必须回向（才得利益），不回向实际上也是回向。因为读完经了，说我读完经回向给谁谁——不回向就不给了吗？不是那样。
10、就像太阳似的，太阳会说我想照谁就照谁，他和我不好就不照了吗？不是那么回事。