毛蟹放生能放活吗

全生素食 月饼两枚

全生素食 月饼两枚的做法说明

八月，注定是月饼节的欢愉。

一般从初一月饼就开吃了，以至于到了十五都没有欲望了。月饼节可以说是一年中的大节，很多商家都会提前好几个月囤货，正因如此里面会有各种食品添加剂，当然了还有各种杂七杂八的馅料。想吃一口舒服的生机月饼，只能自己开动起来咯。

全生素食 月饼两枚的食材和调料

全生素食 月饼两枚的做法与步骤第1步.

挑一些核桃和杏仁大概按1：1的比例（核桃提前浸泡4小时，杏仁提前浸泡8小时），加入几颗去核的椰枣，放入搅拌机搅拌均匀细腻，然后加入适量椰子油和枫糖浆，撒少许姜黄粉和盐，最后加入适量生可可粉。

全部一起放在料理盆搅拌均匀后再放入月饼模具按压紧实（2～3公分左右），放入盘中。

切一块南瓜去皮切成小块，加入一些杏仁和腰果（杏仁提前浸泡8小时，腰果提前浸泡6小时），取几颗红枣、葡萄干手抓一把（红枣提前浸泡2小时，葡萄干提前浸泡20分钟），全部一起放入搅拌机搅拌均匀成碎末，倒入料理盆加入适量枫糖浆和少许盐一起搅拌均匀。

最后放入月饼模具按压紧实2～3公分左右，放入盘中，即可享用。

小贴士坚果一般都需要提前浸泡让身体更好消化和吸收；

果干浸泡过后便于和其他食材一起制作，口感也会更细腻。

老师：这个资料书大家看完了以后，有什么疑问或需要深化的，可以提出来，我们以提问的方式来交流好不好？

学员问：刚才您提到的，我们在日常生活的修行当中，要有一个念头想到这是生命的最后一刻，要拿这个做当下一念的话，是不是也是头上安头的做法？我们是不是时时刻刻都应是如如不动，闲闲自在的，有外在事情的话我们去对应它，没有的话就观照自己的念头，不需要有其他的想法强加于自身，是不是应该这样？

老师：你说的对。是头上安头。为什么要这样做？就是对用功夫不紧切的人，散漫的人，或者浑浑噩噩的人，我们需要提起这样一种方式。那么即使这样提的话，仍然是要把所有的其他不好的念头化解掉，还是要让心里了了分明，什么事情也没有，闲闲自在，这个真正的是跟道相应的一种状态。

学员问：我有时看到一些有修行的法师，让人看到就是感觉特别洒脱自在，就这样一种状态的出现，是不是平时内心就如清风似的？比方说我们外界事物，没有的时候就保持灵明自在，如果有事情的话在去应对呢？我们平常是不是也不应该别没事找事的，思考这思考那，任何时候都应该保持灵明自在？

老师：这个保持灵明自在，对日常的一切都保持灵明自在，不随它转，这是一个最基础的东西。但是我们连这个东西，如“我要保持灵明自在”，这个东西就“是”，不要立这种观点就对了。如果立了这种观点的话，也是会出问题的。所以德山禅师讲，“汝但无心于事”，也就是你的心里没有事情，心里不装事情，那么这个时候“虚而灵，空而妙”。他也讲了这个意思。

I" TITLE="【生活禅读书会】第二课：关于生活禅几篇文章开示 I" /

老师：我来提问题吧。老和尚讲修行要落实在当下，提出了“修在当下，悟在当下，证在当下，庄严国土在当下，利乐有情在当下”，那我问一下，“证在当下”是什么意思，你们来谈谈自己的体会吗？比如说我现在起烦恼了，请告诉我怎么证？

《“将修行落实于当下”之解读》这篇文章，大家不要当作知识来读，应该多问，多问几个为什么，只有这样的话，才能变成自己的东西，否则的话，看过了就跟没看过一样。比如我刚才说的这个证在当下，或者是修在当下，它到底是什么意思？比如说我现在起了一个烦恼，请你告诉我这个时候我应该怎么做，或者你们会怎么做，

学员：我觉得首先是觉察到烦恼，自觉嘛，觉察怎么升起的烦恼，这样烦恼自然就化解掉了，化解掉了就没有烦恼，也没有可以烦恼的人，这样就证到了。

老师：对，就是这样，就这样，你说的很对，就这样来解决。如果你认为还有一个灵明自在的自性可抓住，你已经落入知见当中了。因为自性是了不可得的，六祖他已经说得很清楚。你还要抓住一个自性，你认为有一个境界，就是自性的本来状态，然后你想安住在上面，这都是妄想。

学员问：那我们平时所说的“见性”的“性”，到底指的是什么？明心见性的“心”和“性”到底有什么差别？

老师：这么说吧，见到心念的空性，然后恒常的，不间断地见到你心念的空性而不被念头所转，能够自主的那样一种东西、那样一种观照和觉照，这就是明心见性。并不是说有一个境界，像很多人说“前念已灭，后念未生，了了分明的那个空档”，那个叫自性，并不是说有这个境界让你抓住它，认为这个就是见性，这个要注意。

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学员问：那古人常有的一种境界就是豁然贯通，还有老和尚常讲的打破黑漆桶到底是指什么？

老师：这个问题等我们学习《六祖坛经》的时候再展开，讲到怎样破初关、重关、牢关

,

怎样见性的问题。但大家一定要注意，明心见性它不是一种境界。如果我们非要用教下的语言来解释的话，我只能跟你这样说：“后天用来观修的始觉之智，跟先天自性本有的妙用它叫做本觉是相应的，是完全相应的”。这个本觉是什么特征呢？

无我，它没有自我的这个我执；无住，它没有执着某一点，没有分别；第三，无疑，没有任何的疑滞，因为怀疑而徘徊疑滞；第四，就是恒常现前，这种平等无分别的觉照是恒常现前。当你后天的这个始觉之智也做到了这一点，跟先天本觉完全相应了，融为一体了，没有间断的时候，这个是见性。所以这种东西它就不是一种境界了，如果非要说的话，它是面对一些境界，它都是清清楚楚的、如如不动的、自足的、自主的、自觉的、自在的，这样一种心态。如果勉强描述就是这样。所以它不是一种境界，有念头它也扫除不执着，没有念头它也不执着，清净的境界它也不执着，染污的境界它同样不排斥，它面对任何一种境界都是平等的、包容的、无住的，就是这样一种状态。所以明心见性就是明见心念的空性，这就叫做明心见性。

所以当下一念找到下手处并不难，难就难在把它变成一种稳定的，从有为的变成无为的，从有间断的变成不间断的，从着意变成不需要着意的，然后是永远的在那想赶也赶不走，这个是最难。所以古人讲的很清楚，就是现前一念当中跟你的本觉相应，并不难。

大家看看这个小册子当中我举了两个公案。第一个公案就是范冲居士是宋朝的一个左丞相、士大夫。他是庐山圆通道旻禅师的弟子，他在临退休之前到庐山拜访他的师父道旻禅师，道旻禅师款待他喝茶，喝茶的时候范冲居士喟然长叹，叹了一口气，唉！说老和尚啊，我这一生官也当了，名也有了，但是我已经快老了，唯一遗憾的事情是“去此事稍远”

(

按：此事指悟道解脱

)

，“某行将老矣！堕在金紫行中，去此事稍远”，就是跟修行这件事情、跟解脱这件事隔得太远。大家现在有没有这种感觉，我们是不是跟解脱隔得很远，跟往生隔得很远，我们有没有感觉？有，一定有。为什么？因为我们的心在二元当中。所以这个问题是范冲代我们问的，我们唯一遗憾的是我们现在吃也吃了，喝也喝了，玩也玩了，而唯一遗憾的是跟我们的自性隔得太远了，跟阿弥陀佛隔得太远了，跟解脱隔得太远了，对吧？那么好了，到底远不远呢？

道旻禅师听到他这句话，马上喊“范冲”，喊他的名字，范冲在这个时候就不假思索回答一句：“弟子在。”道旻禅师马上就回答他：“何远之有啊？”你刚才不还说你同这个事情隔得很远吗

?

你看我喊你一下子，你马上应声回答的话，何远之有啊？你跟你的自性隔得远吗？不远啊

!

那么这里的关键在哪里呢？大家想一想，道旻禅师在喊他的时候，范冲居士应声回答，他在应声回答之前，大家想想，他有没有着意说我现在要把一切东西都放下，好好准备一下子，听老和尚提问题，听老和尚喊我的名字，我再好好地回答他，有没有这种思维分别啊？有没有这种着意啊？没有这些思维，没有这些分别，没有这种着意，他甚至连想都没有想到老和尚会喊他的名字，对不对？换句话说，他当时是不是无心的状态？那无心的状态是不是木头啊？不是木头，为什么不是木头，因为喊他知道回答，所以在这一呼一应之间完全是无心的，完全是不着意，完全无为的状态，但同时又是有觉知的，就在这个无心而照、照而无心的时候，正是自性现前的时候，这就是我们修行的下手处啊

!

那我们再举一个公案，让大家有一点信心。这个玄沙师备禅师，在福建漳州这个地方传法，他是雪峰义存禅师的弟子，他本来跟雪峰义存禅师是师兄弟嘛！这个人了不得！有一天从北方来了一个出家师父，来到玄沙师备禅师的座下。黄昏的时候，他就跟在玄沙师备禅师后面。在寺院后边旁边的的一个小溪散步。他说：“师父，我是从北方来，走了两个多月，非常辛苦。我到你这儿来，不求别的。我一直找不到修行的下手处。师父，你能不能慈悲，告诉我修行的下手处啊？”他提出这个问题，当时是个春天嘛！刚下过雨，山洪暴涨，溪里的水都满了，潺潺的流水声打在这个石头上，发出咆哮的声音。然后这个时候，玄沙师备禅师就问：“阇梨（对出家人的一种尊称），你闻到（听到）了溪水的声音吗？”然后这个师父就回答说：“我听到了”然后他说：“从这儿入”。就是从这儿下手。

大家想想，当他提出这个问题，玄沙师备禅师问他这个问题，然后他不假思索地说，“我听到了这个声音”。整个这个过程中，他有没有其他妄想？有没有二边分别？没有的。没有二边分别，同时心里又清楚。完全是在无心的时候，他就保持这种觉照。这是什么啊？这就是我们的本觉现前。所以我们修行，就从这儿用功夫啊！

这就涉及到我要谈到的宗门的第二个特征——离心意识用功夫。换句话说，用无住的、平等的觉照用功夫。这是我们宗门用功夫的一个原则。大家注意一下，我们说这个离心意识用功夫是不是让我们像木头一样，不能有任何的念头呢？那不是的。这个心意识最大的特征是什么呢？心意识的最大特征就是分别、就是取舍。离心意识，意思就是我们不要分别、不要取舍，但同时又保持平等的包容的觉照。在觉照的同时，心里不动，不执著。那么这个是我们宗门用功夫的根本的原则，叫做“离心意识用功夫”。换句话来说，我们在用功夫的时候，有念头不要执着，没有念头的状态也不要执着。不要有任何求的心。心里是一种闲闲的、自在的、灵明的状态。你就这样用功夫。这是我们用功夫的原则，离心意识用功夫。所以我们参话头也好，念佛也好，都贯彻了这样一个精神。（待续）

参考资料