去看病前放生可以吗，「带新业」可以往生吗

一、放生都用什么鱼

1、请问法师，“带新业”可以往生吗？

2、关于这个问题，原来在八十年代有些人曾有个观点，认为净土法门一定要消业才能往生，带业不能往生。这种观点是不正确的。

3、净土法门的胜异方便就在于“带业往生”。我们娑婆世界的众生，无量劫以来，由贪瞋痴，鼓动身口意，造作的恶业无量无边。如果这个恶业有体相的话，尽虚空都容纳不了，我们又怎么能够消得了呢？

4、如果说念佛法门一定要消业才能往生，那就谈不上是慈悲至极的法门了。这个易行道，也就成了难行道了。

5、生死的苦海那么漫长无边际，如果要消尽业障才能往生就等于要我们自己游过去了；自己游过去，那么就不是乘阿弥陀佛大愿船了，这是不可能的。所以净土法门一定是能够带业往生。

6、但紧接着又有人说，“带业往生是可以，然而只能带旧业，不能带新业”。这句话好像听过去有道理，实际上完全不正确。

7、何以故呢？因为我们只是凡夫众生，即便信了佛，即便念佛，可我们还是在造业，举心动念都是业啊。我们一天到晚所有的念头，都是业啊，念念都能成形，念念都在轮转啊。

8、试问我们一天有多少时间是把念头放在佛号上？多少时间放在五欲六尘的贪瞋痴慢疑上？每天的心理不是都在造业吗？念头上的业甚至还直接表现在行为当中，所以怎么能说一个人信佛之后能不造新业呢？肯定是有新业的。

9、但是阿弥陀佛慈悲就慈悲在这里，净土法门殊胜就殊胜在这里：在这个造新业的过程当中，如果我们还能够对阿弥陀佛产生深信切愿，还能够在无边的烦恼里面有持名念佛这条白道，就能决定往生！这是从理体的本质上来说的。

10、但是从事相上我们不能说“既然能带新业往生，我就放心大胆地去造业”，那样是不可以的！

二、可以放生的淡水鱼

1、我们念佛行人一定要在行为当中努力做到净业三福，要尽量跟阿弥陀佛的身口意三业趋近，要尽自己最大的能力去持戒。

2、当然末法凡夫众生的烦恼习气很重，持戒未必能持得清净，但是态度上一定要朝这方面努力去做。

3、这样我们也不要担心所谓的旧业新业，一切新业旧业，自性本空。我们能念的心恳切，所念的名号真实，两个真实加在一起，就好像飞机到云层上面去了，就是另外一个境界。所以不要担心这些问题，信愿持名是关键！

4、欢迎大家继续收看“三乘菩提概说”。这几个讲次，我们是要跟大家谈五蕴。

5、我们之前约略讲过五蕴，为什么要谈五蕴呢，这里再稍微给大家复习一下。之所以要谈色、受、想、行、识这个五项内容，最主要是希望让大家透过这个五项内容，更精确掌握什么叫作“我”；如果我们一旦掌握了什么叫作我之后，我们就有机会能够真正的对治烦恼、减轻烦恼，或是到最后究竟解脱于烦恼。所以对于这个五项内容，我们在了解的时候，除了要了解每一项的意思是什么之外，并且最好各位观众在听的时候，听了之后最好能够自己反覆的思惟：我们是不是有执着在五蕴里面的任何一蕴，然后把这个其中的任何一蕴当成是自己最宝爱的，乃至于说念念都执持不忘？甚至把五蕴中的任何一项，把它当作是我们接下来的修行应该追求的目标，那这个就是刚好跟佛陀所开示的背道而驰了。所以，我们要建立的就是说：五蕴的内涵，每一个蕴，当各位了解它的意思之后，应该要思惟每一个蕴它本身是如何的虚妄不实，不值得我们把所有修行的法身慧命全部都放在这里。所以这是要先跟大家说的。

6、上次我们谈到了，跟大家解说了色蕴。接下来，我们也是要想办法跟大家解释受蕴。当然因为时间的关系，我们可能用比较直接简单的方式跟大家说明。

7、首先，受蕴的这个“受”这个字，我们说最直接最简单的解释跟理解就是，它是感受。那往往我们不妨看看，我们所看到的许许多多世间的人，其实大家都常常会讲说：什么样才是人生呢？比方说我们会经历过一些时刻，那这个时刻呢，特别让我们觉得说舒畅快意。比方说，我们也曾经看过一个人说，当然那个是一般的，我们说是一般闲聊的场合，有些人就是说：什么才是人生呢？只要是这个工作做完了，没有太大的这个困扰；并且做完了之后，能够舒舒服服的在公园里面摆一张躺椅，然后并且能够口中能够喝着很好喝的饮料，然后看着夕阳，这个就是他认为说，这个就是他人生追求的目标了！所以像这类型呢，这类型的其实就是在追求，我们说比方说面对境界的时候，有一些舒畅、有一些快意的这些感受。除了这些感受之外，其实有更多的人，在谈到人生的时候，往往许多人会说：什么是人生呢？人生就是由许多我们说许多感动的时刻，所串连起来的，叫作人生。所以，这样子的说法不外乎是，就是把人生的许多许多比较具有深刻感动的回忆，把它当成是人生的一个指标，甚至当成说人生最珍贵的部分。

8、当然这些部分，对于许许多多人来讲，看起来我们许多的人似乎都是为了这些感受而活着；当然对于许多世间的人来讲，我们说当大家面对世间的困苦的时候，没有接触到佛法，不知道有更深更高更广更美妙的境界的时候，把这些片刻的这些感受当作是生活人生的整个目的，那当然也是无可厚非。不过既然我们要谈的话，我们上次跟大家说，我们跟大家谈的五蕴之中的一个受蕴，我们就直接要跟大家说，受蕴到底是什么回事。

9、前面我们所说的这些感受，它本来就是摄属于受蕴。我们如果更精确的来讲，受本身就是领纳境界的意思。如果我们从佛教的观点来切入的话，我们说还有五种感官的受。比方说我们的眼睛，当我们眼睛接触到了、看到了什么样的，眼睛看到什么样的这些状况的时候，我们会有生起的感受，眼睛方面的感受；那同样的，耳朵这个感官，当它听到了什么声音之后，同样相应的也会有相应于耳朵方面的感受。所以，从五种感官来讲，也就是从眼睛、鼻子、耳朵、舌头跟我们的身体，这五种我们对外界接触的感官机制来讲，这个五个感官，分别都会带来不同的感受。

10、又譬如说，更细一点来讲，各位可能在有一些、特别是大乘法的佛教的书籍里面，会看到所谓的意根。因为我们刚才谈的眼、耳、鼻、舌、身这个五项的感官机制，是我们一般在我们的色身，在我们的身体的外表上面，我们就已经有感到，有能够觉知到这五种感官的机制。可是有另外一种在佛教里面谈到的，这个部分在佛教里面是跟我们前面讲的眼、耳、鼻、舌、身列在一起，变成是五根之外的另外一个根，是所谓的意根。然而，意根却跟我们所谈的感官机制不一样，意根纯粹是心法。这个意根其实是确实存在的一项心理的作用，祂不同于我们现在一切的世间的人所了知的，关于我们一般接触的心理作用。比方说我们所知道的心理作用，所有的心理作用，不管是意识、细意识、极意识、潜意识，其实这一些意识，在一般人所能够理解、所能够掌握的范畴的话，他们都是还在于我们所划归的意识的范围。然而，如果您将来能够深入大乘佛法修习之后，您就知道，除了意识之外，其实意识的本源是由于意根而来，是由于意根的种种作意使然，所以我们才会生起意识。所以，意根相较于意识来讲，是一个更根本的心识。