成都放生鲤鱼，5月份放生鱼可以吗

圆因法师讲述

问：什么叫做放生？

答：放生就是看到有生命的异类众生，被擒被抓被关被杀，惊惶失措，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以解救释放的一种行为！

问：为什么要放生？

答：简单地说，放生就是还债，还今生累世以来我们所欠无数的杀债。

要知道因果报应，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，今生我们所造的杀债已不可胜数，更何况累劫多生！所以我们要积极地放生，救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！

问：放生有什么功德？

答：放生的功德无量无边，不可胜数，简单地举其大要述说如下：

（一）无刀兵劫，免除战争杀祸。

（二）长寿、健康、少病。

（三）免天灾横祸，无诸灾难。

（四）子孙代代昌盛，生生不息。

（五）多子宜男，所求顺遂！

（六）官禄亨通，一帆风顺！

（七）喜气吉祥，四季安宁。

（八）解冤释仇，诸恶消灭，无忧无虑。

（九）合天心，顺佛令，物类感恩、诸佛欢喜。

（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐世界。

问：放生后自己会有什么改变？

答：放生可以长养我们的慈悲心肠。在放生过程中让我们体会到天地万物率皆平等，皆有感觉，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我们慈悲看待每一条生命并且尊重珍惜！从而在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善奉行，以慈悲心看待世界的一切。

要知道佛心就是慈悲心，当我们长养慈悲，心与佛合，诸佛欢喜，自然容易与佛感应道交，学佛道业自然容易成就！

问：为什么现在反对批评放生的人很多？

答：放生最容易消业障，简单易行，只要发心，随时随地，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如此殊胜，累劫多生以来，我们多少的冤家债主，邪魔外道都不愿意我们如此简单地便消除业障，成就道业，因而千方百计，增长无明，混淆视听，蛊惑人心，阻挠人们放生。

问：为什么现代提倡放生甚难？

答：这是因为末法时代众生业障深重，没有福报值遇善人放生受救的缘故，更是因为众生愚昧，没有智慧来分别善恶是非的缘故。

因为放生的事情看起来虽然很简单，但放生蕴含的道理却十分深奥复杂，非一般人所能理解。就连放生的居士们若不能深入了解其中的道理，也很容易被世俗偏见所阻碍，对放生失去了信心，放弃了自己消除杀业的契机！

问：能不能简单地告诉我放生的道理？

答：（一）因果报应，如影随形、分毫不爽，种什么因得什么果是亘古不变的真理。放生就是救人家的命，种了善因，必得善果，阻碍批评放生就是妨害人家救命，种了恶因，必得恶果。

（二）天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉避凶，能会贪生怕死，皆有悲欢喜怒，今朝放生，物类皆知感恩图报！

（三）天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是因为宿业深重，不幸沦为异类畜生，一旦业障消除，同样可以证成佛果。今朝放生，等于救一未来佛！

（四）天地万物众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾经互为手足亲眷。今朝放生，等于救自己的亲人！

（五）天地万物众生与我，在过去的轮回中，皆曾经互为冤家仇敌。今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！

问：对于种种有关放生的质疑批评，我应该如何回答？

答：很简单，就一句话‘将心比心’，把自己设身处地想成是异类众生，你希望人家如何对待你。如果能以将心比心的慈悲去看待每一条生命，所有有关放生的质疑批评都将迎刃而解，所有有关放生的谩骂阻挠，都显得过虑多疑，不够慈悲！

问：你们一边放生，别人一边捕杀，有什么意思？

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自己的功德，人家捕杀造自己的罪过！总不能因为有恶人捕杀之罪过，我们便放弃了放生之善行吧！

问：很多人批评‘放生就是放死’，这有什么意义？

答：（一）死亡只是其中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾生命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭受宰杀，总不能因为少数物命死亡，而完全否定放生的善举吧！如此岂不因噎废食，愚蠢之至！

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（二）死亡的物类至少也死得其所，死于大自然的怀抱中，也千万倍强于被割被炸，经过火烧水滚的酷刊而死吧！

（三）对于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生机，对于不幸死亡的物命，我们更寄予无限的祝福！因为今朝在千载难逢的放生因缘中，已经皈依了佛门，今生报尽，永不再堕入三恶道中，并且已亲闻‘南无阿弥陀佛’六字洪名，必成道种，早日畜生报尽，早日转世为人，早日念佛修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度众多苦难众生！

问：能不能告诉我放生物命死亡更深一层的意义？

答：我们可以看看‘金光明经’流水长者子品中，佛陀昔为流水长者子，不忍上万条鱼干涸死亡，急遣二十集大象负水济鱼，活鱼性命，并为上万条鱼说法念佛，上万条鱼得此功德，当日命终，众鱼尸体积聚池畔，神识往生忉利天，享无极之福！有经为证：‘尔时其地，卒大震动，时十千鱼，同日命终，既命终已，生忉利天。’

其实最有大福报的是经过放生皈依念佛仪式后，当日死亡的生命，试问千千万万的众生中有几个在命终时能皈依佛门，又有法师及众多居士为其恳切念佛，为其超渡，今日业报速尽，早日脱离三恶道，岂非福缘深厚？早日畜生报尽，早日转生，早日念佛修行，早日往生西方极乐世界，岂非因缘殊胜？

所以，放生居士们但发慈悲心救赎生命，并设身处地为每一个生命着想，物命万一死亡，我们也问心无愧，同时也寄予无限的祝福与希望！

问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱？

答：任何一个有生命的个体，均好生怕死，自有其求生的本能。你想想看战争中受伤残废的人，是不是都努力挣扎，千方百计保全其性命，同伴们也都全力抢救，毫无一丝弃舍之心。损伤的畜生也是生命，放于野外自有其求生之道，若不幸死亡，也死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧！再换个角度想，如果你今天是受伤残废的物类，有人想救你，但却一旁有人阻挠说救也未必会活，你怨恨不怨恨？说这种话的人要小心，阻挠人们放生就等于杀生，因果报应是逃不了的！

问：禽兽畜生千千万万，我们放生怎么放得完？

答：天地之大德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈悲，己合天心且诸佛欢喜。要知道救一物命，如救一佛子，功德已无量无边，更何况救众多物命！

至于千万异类畜生放之不尽，这是累劫宿世以来的共业所造成，我们但尽自己的能力随缘放生，惭愧自己劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧！

问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗？

答：戒杀放生的居士们对于鳏寡孤独、贫穷苦难、饥迫寒冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救助。但贫苦饥寒虽令人同情，其生命尚不至于速死，而异类畜生若不立行救赎放生，则马上被宰杀烹烤，而断命于人口腹之中。一为境遇可怜，命犹可存，一为千钧一发，命危旦夕，孰急孰重，显而易见。

所以大智度论云：‘诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。’放生是救命的行为功德至大，非其他小善所能比拟！

问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界？

答：这真是杞人忧天，你看看蚂蚁、蚯蚓、昆虫，人类并不食用，任其自然繁殖，而今也没有看到蚂蚁世界、蚯蚓世界、昆虫世界，因为在大自然的平衡化育下，万物自有其生态调节与瀪衍制衡！

你现在尚未放生，便在烦恼畜生过多，就好像农夫尚未播种，便在繁恼收成过多，商人尚未赚钱，便在烦恼财富过多，岂不颠倒？

问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理？

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赚钱，都可以养家糊口，岂一定非得以杀生害命作为自己的谋生工具不可。要知道因果报应，分毫不爽，既造杀业，必遭杀报，如今虽暂得锦衣玉食，但未来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是得不偿失啊！

问：请问历代祖师大德有那些人提倡放生？

答：提倡力行放生是世尊金口宣说千古不易的真理，历代祖师大德亲身实践并广为提倡者，多不胜数。古代如智者大师、寒山大师、拾得大师、永明大师、慧能大师、莲池大师、憨山大师等，近代如印光大师、弘一大师、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教诲我们要力行放生，典籍历历，查当可知。

问：放生的对象有没有限制？

答：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。

问：放生为什么一定要授三皈依及念佛？

答：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。’使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念‘南无阿弥陀佛’圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生！

问：我想发心放生，应该如何做？

答：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛并予以释放，使其重拾生机，便是放生。

另外放生是门学问，须要注意的地方很多，初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且广为周遭提倡此一难得的殊胜法门！

问：放生应有的正确态度是什么？

答：（一）放生是救命的行为，要细心周到，处处为众生着想，做到问心无愧才可以。

（二）不能贪图一时方便或便宜，先去预订，造成商家趁机捕抓兜售。

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（三）不能固定时间地点采买及放生，以避免有心人士伺机敛财捕猎，害及物命。

（四）随缘买物放生，不拘多少，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不算少，物命万千不算多，只要慈悲喜舍，心诚为要。甚至没钱也可以出力，随喜放生，赞叹放生，也是功德无量。

（五）放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之环境为原则。

（六）放生仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼内众生多受不必要之苦。

问：有人说‘吃素就是最彻底的放生’，他们告诉我吃素就已经足够了，何必还要放生？

答：这是一个大错特错的观念，有这种想法的人很多很多，一定要赶快矫正过来，否则千千万万的人可能因此邪知以讹传讹，永远不去放生了，千千万万的物命更将因此魔见丧失了放生受救的机会。

我们能够吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，不再积欠新的杀债而已。但累劫多生以来，我们所造的旧的杀业，所欠的旧的杀债早已不可胜数，还是要偿还的，还是有因果报应的。而放生则是积极地还债，救赎生命，偿还以前我们所欠无数的杀债。

问：能不能更明白告诉我，‘吃素’与‘放生’究竟有什么不同？

答：就好比一个赌徒愿意改邪归正，首先必须要做的便是戒赌，不再造新的赌债（戒杀吃素），再来更要积极地还债，努力把以前所积欠的赌债一一还清（赎命放生），如此才能真正走上正途。

吃素只是止恶，是消极地不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善，是积极救赎生命，偿还以前所欠的杀债。

吃素而不放生，以前所欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德又因为吃肉杀生都赔光了。所以放生与吃素是一体的二面，须要相辅相成，同时并行，效果才会显著。

问：很奇怪，每次我一想到要放生或者提到放生，周遭就有无数阻挠批评的声音四起，这是什么道理？

答：你说的这个现象是个十分普遍的现象，也是个绝对必然的现象，一点也不奇怪，简单地说，这是因为我们业障深重的缘故。

今生累世以来，我们早已积结了无数的血海深仇，我们生活周遭中，无数的冤亲债主早已虎视耽耽，伺机报复。如果我们力行放生，救活了无数众生的性命，业障消得愈多，冤亲债主便愈没有机会来报仇了，因此魔王邪众便无所不用其极，颠倒是非，混淆视听，增长无明，利用我们周遭的一切来阻挠我们放生。

同时这也是物命业障深重的缘故，因为这些物命以前到处跟人家结冤仇，到处批评放生，阻挠人家放生，所造的罪业太深太重，所以一遇到善人想要救它们时，那些以前受害受难的冤亲债主势必百加报复阻挠，这是因果报应必然的道理。

问：既然放生那么好，为什么那么多有名望、有地位、有学问、有知识的人都质疑放生，甚至也批评放生？

答：我们学佛人一定要深深看清楚，我们现在所处的这个时代是末法时代。末法时代邪知邪见，邪师邪说如恒河沙数，遍满天下，非常可怕！学佛人务必睁亮眼睛，分别真假，明辨正邪，才不致错乱颠倒，误入歧途。

大慈大悲的佛陀早已预见末法时代将是个正法飘摇，群魔乱舞的时代，在二千多年前便教导了我们对治之道—‘依法不依人’。

我们学佛是依靠佛陀，依靠佛陀的教法来修行，凡是与佛陀的教法有出入的，凡是背离佛陀教诲的，不管是当今多有名气，多有声望，多有学问的人所讲的，我们也应当一律以佛陀的教法为最高指导准则。

放生是佛陀金口教导我们要亲身力行，既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门，历代祖师无不奉为圭皋，亲身实践并广为提倡，你不听佛陀的教法，不听历代祖师放生的教诲，却盲盲目目去听其他人的邪言魔语，岂不颠倒愚痴！

杨母，贵州三穗县人，自幼为镇远县杨家的童养媳。年十七岁，与丈夫杨维新成婚。十九岁时，因难产痛苦难忍而昏迷，梦见跪在佛前，求生贵子，承蒙白衣观音，送子入怀。才以甘露水入口，忽然感觉身心清凉而醒过来。此时儿子已呱呱堕地了。后来才明白自己已昏死一日，所幸公婆信佛，祈求观世音菩萨赐大悲水，保佑她母子平安，婆媳并发愿以后要长年持斋信奉佛法，以报佛恩。祈求发愿后，大悲水才灌入嘴唇就醒过来了。从此以后婆媳即持长斋念佛。丈夫随即入学拔贡（每十二年由廪生中，选拔优秀者入京城），随后早逝。

公婆先后逝世，儿子也出外求学，而后从军抗战。家中仅留杨母及婢女罗蓉蓉等人，日夜念珠不离手，念佛不离口，早晚功课，无论寒暑从不间断〖丈夫早逝，儿子外出，自己孤身一人，在俗人看是孤苦伶仃，在修行人看是难得的暇满！〗。年纪超过九十岁后，头发由白色转为黑色，牙齿掉落又再长出来。

一九四五年八月，抗战胜利，儿子杨少新，已荣任司令官。战争结束复员还乡，带着洋妻刁斯皮，两个儿子戎戎、球球，两个女儿梅姑、梅娘，及洋女婿奚不得牧师等人，光荣还乡团聚。只有儿子杨少新随母亲吃素念佛，其余均信基督教，指责杨母为魔鬼〖骂别人，是给自己种下祸根〗。

第二年孙女梅姑，与孙女婿奚不得在贵州镇远县建立悔心布教所，宣传基督教，吸引信众非常多。长孙戎戎，赴湖南求学不成，交到损友而染上恶习，病危送医求诊，经护士施惠人，代求观世音菩萨怜悯保佑而很快地病愈。因感念其看护及救命之恩，而被说服，改信佛教〖因祸得福〗。于一九四七年二月十九日，向弥勒寺超凡和尚，求受三皈五戒，法名了缘。十二月初八日，娶护士施惠人为妻〖福上加福〗。

孙女梅姑因丈夫遭车祸而死亡〖未破法执，造下自赞毁他之恶业，且对境是佛法三宝，其罪大矣〗，悲伤欲绝，也被施惠人劝勉化导而信佛〖这一家子，从奶奶到孙女，都是因祸得福呀！施惠人，难道不是菩萨化身吗？连名字都是如此贴切！〗。于一九四八年二月十九日，皈依镇远西天寺的不空老和尚。将悔心布教所，改造为悔心居士林〖真回是真悔心了，奚不得牧师应该由此得到些超拔利益吧〗。六月十九日举行落成典礼，及西方三圣像开光典礼，同时启建护国息灾法会三日。到处通知教友，并欢迎各界参加，请老和尚主持，并请祖母为林长。

杨母在法会中，精进修行从不中断。十九日下午一般演讲后，杨母即登台说“：第一，我要往生极乐世界，现在将居士林交给长孙戎戎负责。第二，奉劝大家要念佛求生西方净土，其方法并没有什么巧妙的，即是日夜不歇地念下去，工夫到家，决定往生〖最殊胜的就是最简单的〗。第三，现今预告你们，我将要往生西方净土，希望你们都能亲见，可为念佛榜样，增加信愿〖真乃女中丈夫〗。”

至二十一日法会圆满时，皈依者千余人。杨母登台笑着向大众说“：我早就提倡青年信佛，及佛化家庭。你们青年人，现在均皈依三宝，我家也已经佛化，这是孙媳妇惠人的功劳〖赞得其所〗，完成我毕生心愿。三天以来承蒙诸位所作功德的加被，我已净业成就，一个月以前观世音菩萨约定今日来接引我，这就向诸位告假。”

长孙戎戎、孙媳惠人、孙女梅姑等一齐跪下。杨母随即阻止他们发言，并大声说“：人谁不死，佛亦涅槃，但在未走之前，先问我们佛教中的前辈：有坐脱往生、站立而亡，海葬、自焚，甚至倒立等，往生的方式不一，敢问有笑着往生的人吗？如果没有，我就是。”说完即哈哈大笑，笑声渐渐低微而往生〖得大自在去也！〗。

亲属在旁哭泣，老和尚即警策云“：不许哭!不许动!如此才是孝子贤孙，尽速为其念佛，增高品位。”大众即齐声念佛。

婢女罗蓉蓉忽然赶来大哭说“：老祖宗一个月前写一封遗嘱，保存在玉佛的下面，说死后特许我哭。其他任何人，均不许哭，不许搬动，到了明日此时，才抬回家治丧。”随即向佛礼拜，再向老和尚及大众礼拜后，笑着说“：诸位大菩萨，请各自为法保重，傻丫头要哭也!”于是跪在杨母旁，放声大哭，哭声渐渐停止而往生〖何等功夫啊！〗。

老和尚又说“：罗居士也往生了!请各位加紧助念，因为有生必有死，要想不死，先要无生，只有皈依佛教，遵照佛陀所开示的教法修持，必能体取无生。杨母及罗小姐的往生，即事实证明，为大众所亲见，一位是笑着往生，一位是哭着往生，皆是往生的瑞相。诸位有缘皈依佛教，即是有大善根，如能依照杨母教你们念佛的方法努力去实行，定能了生脱死，即身成佛。”隔日移回家中治丧，两人均面容如生。

评曰“：念佛并无巧妙的方法，即日夜不歇地念下去。故能一个月前预知时至，与罗蓉蓉安详辞别大众，一笑一哭等瑞相，能使大众共见共闻，想要不信佛也不可能了。

杨母既未讲经弘法，也未修密参禅，仅靠六字洪名，而能得此殊胜不可思议之成就，弥陀之愿力由此可见一斑。我等学人于此当深深体解。”