自愿而自度（自主和自愿）

　 净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满。如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰：吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上，寿活八万大劫；天报既终，遂堕为飞狸，入林水以食鱼鸟。此恶愿也，与性相违。尚有大力用，八万劫后能满，况称性之善愿乎？
　《神僧传》载一僧于石佛前戏发愿曰：如今生生死不了，愿来生作威武大臣。后果作大将军，此戏发之愿也。尚终得遂，况至诚所发之愿乎？复载一僧博通经论，所至无所遇，乃咨嗟叹息。傍一僧曰：“汝学佛法，独不闻未成佛果，先结人缘。汝虽明佛法，其如无缘何？”其僧曰：“我即终于此乎？”傍僧曰：“吾代汝为之。”问其僧有何所蓄。曰：无他，仅余一衣料耳。曰：此亦足矣。遂变价置买食物，引其僧至一深林，禽鸟昆虫甚多之处，置食于地，复教以发愿。乃嘱曰：“汝二十年后，方可开法。”其僧如所嘱，至二十年后始开法，受化者多少年，盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议也。尚能以他人之愿摄彼虫鸟，脱异类而入人道，岂自愿不能自度耶？！
　 佛以四十八愿自致成佛，而我所发之愿正合佛摄生之愿。此则直以发愿，便可往生，而况佛有不思议大慈大悲，如莹珂，酒肉无择之人，后阅《往生传》，每读一传，为一首肯，遂断食念佛。至七日，感佛现身慰之曰：汝阳寿尚有十年，当好念佛，吾十年后来接汝。珂曰：“娑婆浊恶，易失正念，愿早生净土，承事诸圣。”佛曰：“汝志如此，我三日后来接汝。”三日后果得往生。又怀玉禅师，精修净业。一日见佛菩萨满虚空中，一人执银台而入。玉念曰：吾一生精进，志在金台。今胡不然？银台遂隐。玉弥加精进，二十一日后，复见佛菩萨遍满虚空，前持银台者易金台而至。玉遂泊然而逝。刘遗民依东林，结社念佛。一日想念佛次，见佛现身。刘念曰：安得如来手摩我头乎？佛即手摩其头。复念曰：安得如来衣覆我体乎？佛即以衣覆其体。呜呼！佛之于众生，无所不至，真可谓大慈悲父母矣。欲速生即令速生，欲金台即易金台，欲手摩头即摩头，欲衣覆体即覆体。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎？佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎？大慈悲心，无有拣择，安有此理？是以真能发愿，则信在其中；信愿既真，行不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之矣。
　　世之最可珍重者，莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴。一念净即佛界缘起；一念染即九界生因。凡动一念，即十界种子。可不珍重乎？！是日已过，命亦随减；一寸时光，即一寸命光，可不爱惜乎？！苟知精神之可珍重，则不浪用，则念念执持佛名，光阴不虚度，则刻刻熏修净业。倘置佛名而别修三乘圣行，亦是浪用精神，亦是千钧之弩，为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎？倘置净业而别取权乘小果，亦是虚度光阴，亦是以如意宝珠，而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎？如是珍重，如是爱惜，则心专而佛易感，行勤而业易精，果得真生净土，亲见弥陀。时承开示，面奉慈音；妙悟自心，深证法界。延一念为长劫，促长劫为一念；念劫圆融，得大自在，得非自食其珍重爱惜之报乎！

摘自《彻悟大师遗集》