过生日需要放生吗，达真堪布：总是生病，需要换个房子吗？

一、北京哪里适合放生青蛙

1、问：我身体一直不太好，小病不断，大病也偶然有犯，有算命的说是我住这地方的风水不好，需要换房子。您看有这个必要吗？

答：我们生活当中存在的问题都可以通过忏悔来解决。比如你经常病魔缠身，这个时候若是去找仙家或道家算命，然后又上医院，这就说明了你没有因果正见。短命多病的真正原因是自己过去世中杀业太重，这是杀业的果报。若是想从病苦中得到解脱，想健康，就要忏悔、消业。就像点火了就会冒烟一样，要解决烟的问题，就要把火熄灭。因结束了，果自然也就结束了。

真正有正知正见的人不用找人算命，因为释迦牟尼佛在两千五百多年前就已经给我们算好了，而且连解决的方法都教给我们了。佛算得最准，因果才是问题的真正根源，其他的都不是问题的真正根源；佛教给我们的方法才是解决问题最究竟的方法，其他的方法都不是究竟的方法。你找仙家或道家，他们都没有从根本上解决问题的方法。从根本上解决问题的方法就是佛传讲的佛法、正法，就是忏悔。业障消掉了，命运自然就转变了。

2、











7）、危害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等不可放入放生池等封闭性水体，以免伤害其它鱼类。尤其是巴西龟只能善心家庭收养，不可放入江河湖泊，以免为害江湖。

3、





5）、鸡鸭等养殖家禽，以善行家庭收养为宜，不可放于野外。

4、

2）、狗、猫则为宠养性动物，能遇见的往往是被遗弃的流浪者，那种悲惨的境况实在令人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被救助时往往非伤、即残，救助后要先给予治疗，改善后应鼓励善信领养。

5、
野生哺乳动物能得遇相救者，往往以受伤致残，不可急于使用“破伤风”等针剂，因非当天致残，否则反而会令其中毒死亡。若有骨折，关键时尽快将其送至野外山林、多杂草灌木的地方，用树白皮给予复原包扎，让其躺于活血小灌木下自己食用树叶而康复。

6、
要平等地对待一切生命，并尊重、珍惜不同生物的生命表现形式和生存方式；一旦遇到或发现其生命受到威胁、面临危险时，则应尽力救助，使其远离伤害。尤其是某些破坏性动物，如老鼠，在其生命没有受到危险的伤害时，不必去招惹它；当它开展破坏行为时，则要阻止它。

7、


长寿者，如《分别善恶报应经》中说：一离自手杀，二离劝他杀，三离庆快杀，四离随喜杀，五救刑狱杀，六放生命，七施他无畏，八慈恤病人，九惠施饮食，十幡灯供养，如是十种荻长命报。

8、

重报报尽，再得人身时亦多短命或多病。

9、近来，由“放生”而引发的放生动物伤人及反响事件时有发生，由于在“放生”的方式、地点、及放生对象选择上的不当，以至于造成伤人、引起恐慌事件不断见诸报端；2008年7月18日青岛崂山景区千余条放生蛇扰民，2012年6月1日，十余名北京客来到河北省兴隆县苗耳洞村，将数千条蛇放归野外。长蛇横行并爬进村民家中，一度在当地引起恐慌。因此正确认识放生，积极引导，实现科学“放生”，构筑人与自然和谐关系，这既是佛家真谛，也是和谐社会需求。加强和规范对“放生”的管理，也成为了现实较为迫切的要求。

10、所谓“放生”，即赎取被捕之鱼虫禽兽放之于池沼、山野之中，我国汉传佛教寺院在长期的放生法会中已形成了独特的《放生仪规》，在藏传佛教中亦然。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。其意义在于唤醒世人的恻隐、仁恕、慈悲之心，为天下苍生祈福，德被万物，客观上具有一定的积极教化作用和现实意义。

二、放生仪轨和回向仪轨

1、应该看到，近些年来随着人们环保意识的提高、生活水平的提高以及信仰等原因，祈福式放生、生态式放生、教育式放生、宗教式放生等放生方式的增加，使得放生这一原本神秘的宗教仪式更加普及化、便捷化甚至随意化，由此带来的问题也接踵而来。除了扰民引发恐慌之外，由于放生的随意性致使放生的虫鱼禽兽有的存活困难，甚至死亡的事件也时有发生。据报载宁波灵山保国寺景区石鸡、相思鸟放生后存活困难，造成二次伤害，“放生”变成了“杀生”。第三由于放生而引发当地生态环境的改变，破坏生态平衡的也有报道。近年来放生存在着问题也逐渐暴露出来，有些问题也值得关注，一是放生存在盲目性，二是放生的动物有小型化向大型化演变，由原来的小鱼小虾、鸽子小鸟到现在的毒蛇鳄鱼再到狼和狐狸等；三是放生的目的逐渐模糊化，为什么放生，放生的意义在哪，不是所有放生的人所能领悟的;四是放生存在利益链，在一些地方尤其是旅游景区、佛教圣地，专门饲养的动物供人花钱放生，放了再捕，捕了再放;如果这些问题不解决，隐患无穷。因此在放生问题上应坚持一下几点：

2、要科学放生。

3、随着社会进步和发展，人们文明程度在提高，社会环境、生态环境以及人文环境等都发生了深刻变化。中央提出要实现科学发展，构筑和谐社会，因此做任何一项工作都应以科学为前提，任何随意的行为，都有可能造成不良的后果。放生作为一项宗教仪式，同样应与时俱进，要在放生的方式、地点、种类等方面通盘考虑，只有这样才能实现可持续发展，佛教的真谛才会得以弘扬，人心才可得以教化。

4、要人性化放生。

5、放生的目的在于赎取被捕之物，放归自然，使其存活更好，放生在于过程，更在于结果。不能一放了之，要考虑到背放动物的实际情况，以及它的生存状态。放生是为了让动物更好的生存，体现万物平等之观念，不是仅仅为了满足人类自身感受，精神的需求，要实现人性化放生，要对放生对象负责，而不是人类自我的愉悦和满足。

6、要生态化放生。

7、随着人口的增加，工业化进程的加快，以及生态环境的恶化，我们赖以生存的环境越来越脆弱。放生除了作为一种宗教仪式外，近年来作为一种教育方式和网络热门活动，日渐盛行。如何加强对放生这一事物的管理，也日渐受到关注。因此要与当地的林业、渔政、河道等相关部门协调好，力争使放生这一功德无量的事情，教化人类，造福人类，营造人与自然的和谐共融。

8、要规范放生。

9、在重点地点如，风景区、宗教场所等设置固定放生点，来满足人们的这种需求。有条件的地方加强对放生的管理，如制定地方性法规等，规范放生行为。

10、放生旨在救护众生、培养自己和他人的慈悲心，因此放生一定要因地制宜，根据环境的不同以及各种生灵的生存状态，生活习性有针对性地放生，只有实现科学放生、人性化放生生态化放生和规范化放生，才有可能达到佛家讲的慈悲为怀，普度众生，才会实现人与自然的和谐相处。