【莆田放生是怎样的】“莆田推荐放生地点”“流产人群应该如何放生”“野生甲鱼放入黄河可以活”。莆田发布的原因是什么？很聪明但是很容易摆脱！读佛法，印象很深刻！导读：辉煌容易摆脱困难！读佛法，印象很深刻！南无弥陀佛南阿弥陀佛是生死攸关的事，所以你的问题是，你能理解的东西怎么活.聪明比自由容易！读佛法，印象很深刻！纳莫阿米托佛

那摩阿米特巴

每月初一和十五去放生好不好

一切都是生死攸关的事情。

莆田寺庙放生乌龟所以你的问题是，你能理解的东西如何应用到生活中？

乌龟拿去哪里放生比较好

这个问题不仅现在存在，将来也会存在。这是一个长期的问题。

放生消业障吗这是一个很深入的问题，所以要花一些时间来讲。移动一会儿。

蜗牛放生到河里会死吗？“聪明容易被解放难”(解放读作“谢谢”，大部分人都是照着字念解放)。

聪明很容易。你看，你很聪明，说话什么的也很聪明。你很难获得真正的自由，或者你被这个东西束缚住了。是的，我可以。我真的是赤裸裸的，洒脱的，神秘的。但真正发生的事情也就和普通人一样，并不比不懂这个道理的人差太多。这是很常见的。

也就是说“一切都是你面前的生死问题，但又是你面前的生死问题。”

所有这些在你眼前的事情都是关乎你生死的事情。你能处理好这些事，就是不被它们束缚，就没有生死。

所以这个东西，如果你要能一直用，就是它也能用于你面前的这些东西。

能不能不是小事，根本没有生死！所以这不是一件容易的事情，但是我们必须在“了”字上下功夫。

于是夏老师说：“做不到就惨了！”如果你不能死，你就永远不会死。生死不虚。这生死太可怕了。

这种对生死的理解往往不够深刻。我还活得好好的，突然就要死了。这太可怕了！

这太简单了，连万分之一都不到。

但是不行，这一切都不能再享受了，这种死亡的痛苦我这辈子都没经历过。所以他说：“我好难过。我好难过。”也就是说，死亡是最悲伤的事情。

圣经上说，如果这头活牛剥掉它的皮，就像乌龟剥掉它的壳一样。你想想，乌龟的壳在它身上。活着拖下来很痛苦吗？别的不用说，别说整个剥皮，把整个十个手指甲都拔了就行。想想吧。当这是非刑事审讯时，这种行为就是这样做的。拔出你的指甲。这么小的地方你都受不了，更别说把你整个龟壳都脱了？

这是极其苦涩的！所以无法改变。实际上，它在那里受苦。而这一次只是苦，却是生死攸关的可怕问题，就是没完没了，出不去。

当然也有人做好事，做好事就是上天堂。升天后要受多少年的福？你被加持之后，还是会在六道里转来转去，下地狱。一旦地狱进去，它会设法逃脱。那就别说抢劫了。一点钟就受不了了。一点钟不知道死了多少次。

让我们吃这个.就像一头猪，现在被举报的速度比以前还快。因为化学育种什么的，还有科学方法，所以长得很快。鸡几个月就能吃了。一旦他们被吃掉，他们会得到一把刀。一旦他们挨了一刀，他们又变成了鸡，然后他们又挨了一刀。马上就要报道了。但这至少还有半年的时间。当它到达可食用范围时，它会休息一会儿。在这里吃饱了挺开心的。

如果你想下地狱，那是不可能的。那只有死亡。死后立即活着。为什么死后还活着？如果我为你而死，我会马上死去。我死后，我会告诉你要活下去。如果我活着，我会让你痛苦。如果我受苦，我会马上死去。所以你不知道这一个小时你已经死了上千次了，太可怕了！

所以你不出来，就一直在六车道里转。这东西只是.这是一个问题。

我们的心意味着我们有这么多的朋友和亲戚，这么多的至亲，这么多我们关心的人我们想让他这辈子受这个罪吗？

而到了今生，我们知道我们要照顾他，要让他们希望不要受苦，这些我上辈子都有。他们在哪里？其中，地狱里的肯定很多很多，谁也救不了。所以这是生死攸关的事情！

所以我们真的要做生死菩提心。要考虑这个问题，所谓“生死为大，无常为快”。

于是永嘉遇到了六祖，六祖说：“你来了。

“(永嘉)他也很好。拿一把张西，站在他旁边。(六祖)他说：“你怎么不去教堂？”他答道，“生死为大，无常为快。"

只是这生死攸关的事太大了，但无常快。转眼间，我就快八十岁了。我能在哪里有另外的八十？

不可能的。不可能再有二十个了，我想。但这到底意味着什么呢？它无常而迅速。再过20年，你就要活到快100岁了(有人这么说)，所以这是弹指一挥间的事。两年，一年多，也就是弹指一挥间，甚至一两个月，所以这件事是无常而迅速的。

所以，要注意这些东西，而不仅仅是我知道。

你说的一点也不像。一直这么说没什么好处。

所以我也在努力克制。现在，我不会有任何客人。

也就是说，不是要说什么，而是要真的有用，有用。这一点非常重要。

谁不想用呢？怎么用？有需要就有需要。这封信很有深度。

这种信心应该是深刻和强大的，我们知道必须如此。

你告诉他，“这火会烧，会疼，要小心。”不，他不听。有一天，火把他点着了，他就不玩火了。他相信了。

我们永远不会把手伸进火里。为什么？明知道要烧死我，我信！

现在我们迷迷糊糊的。为什么？你不是深信不疑。他只是在胡思乱想。理论上，他能说得通。他没有任何感情或深刻的东西。所以到时候他会忘记的。他仍然和那些家伙很熟。这是生多了，生多了的习惯.这是自然而然的事。

所以这种，一个是增加我们的信仰。

怎样才能深信不疑？是夏老师的话：“要懂事，要深信不疑。”

所以我们需要继续理解这个道理。

如果你等到它烧了，然后你会写。那是事实，不是吗？

我们要从所有这些事情中找出答案。就这样决定了。

这件事就决定了，不是说……所以，如果佛教要有用，就必须能够达到这个阶段。我在很多重大问题上的决定都是基于佛教。

-02-

不拔掉生死之根，就永远吃亏。

我要把各种勤奋连根拔起。勤奋意味着年老。这件事由来已久，而且经常发生。这种苦来得很勤，也很苦。

最勤奋最苦的事情是什么？生死之根。你没有连根拔起生死的根，所以你会一直勤苦，一直苦，你要连根拔起生死的根。

大家要知道，佛不是瞎说的，地狱之苦，真的不假。佛祖为什么要骗我们？佛不是说要有这样的团队，都是佛教徒。所以佛是快乐的，他没有什么可快乐的。他要众生真正开悟，仅此而已。

所以如果他是真的。要去掉这个根，不容易。

要真正连根拔起，不能承受所谓的“三乱”，而要连根拔起种子。

在你的八感头脑中，你曾经犯下的各种谋杀和盗窃，各种留在你八感头脑中的都成了种子。

因为你现在的所作所为，印在了八识的心里，以后就是种子了。

这都是重复的，大部分都是贪心。这颗种子非常强壮。

我不仅不再贪婪，还连根拔起了我八感的种子。这才是真正解决问题的办法，才是生死的根本。

所以，你真的很难不死，而继续在这个没有回报的地方学习，完全依靠自己的力量。

达摩比丘说：“我要把这些根都拔掉，我马上就要成为无上正觉了。”为什么？他想让每个人都知道如何让每个人都喜欢佛。

只是现在，你怎么能不自我放纵的对待他呢？

不然我现在有这样一个愿望，当我成佛的时候，当我达到成佛的境界的时候，我的国家就会有一片佛土。我的佛，我所居住的土地，它在这片土地上教授的名字，所谓开悟，是可以教给别人的。这是一个教授，我在我的国家有东西要教。

而且各种教授，有的国家把香火当成一种佛教修行，闻了自然会觉得清净开悟。我的国家，我的教授，所有的种类，包括所有的地方；极乐世界是一样的，它的香气薰染了整个世界，所以是光，所以极乐世界超越了它。

我的教授，各种教众生的方法，我的名字，我的名字。想想，也很特别。看看中国的我们。谁不知道阿弥陀佛？一般“阿弥陀佛”，他是张着嘴来的；问其他诸佛，无量诸佛，很少有人读药师佛和释迦牟尼佛。谁读释迦牟尼佛？所以一开口，阿弥陀佛，大人小孩，这就是普文的名字。

我希望当我成佛后，我会教导所有的众生来教育他们，我佛的名字可以在四面八方听到。没有我不知道的地方，世界四面八方都能知道。为什么？我们必须清楚这一点。

现在，很多人也想让他的名字名扬天下。看似和法藏一样，实际上毫无共同之处。所以我们和尚最忌讳，居士也应该如此。你不是为了名声和利益而养人。我的修行，我的努力，我的理解，我的见识，都只是为了出名，为了受益。这是邪见。

这是邪恶的，这是非常糟糕的事情。你只是为了名利而养，所以我表现出我很会持戒，但你持戒的动机是让大家知道我的名字，尊重我。在这微妙之间，这些地方是非常需要注意的。因此，尹光大师说，如果你想成为一名法师，你想说些什么，甚至说些关于众生的话，但在这里你要提防这种心。为了名利，你会得到支持，为了利益，你会陷入困境。这个因果很不真实。“因地不真，果移终。”

-03-

你在剧院，而我在唱歌。

以前，梁武帝非常推崇佛教，拜智公禅师为佛教徒，皇帝对师父也相当尊敬。一天，他对佛教徒说：“今天我请你去看戏，谁唱得好就请谁。”

皇帝的话不听主子的话也没关系。过去的君臣，所以智公禅师答应了他，说：“好。”

然后这两个人一起坐在剧院里。过了一会儿，梁武帝手舞足蹈，高兴极了，还称赞这首歌唱得好，那首歌也唱得好。他转过脸来，看到师父一动不动，好像只是在看着他和他说话，但他拒绝了。看了半天戏，梁武帝问：“师傅，某某唱得怎么样？哪个唱得更好？”

智禅大师说：“皇上，我不跟你说实话。我们这些出家人，一天不能修行，真是丧亲之痛。我们怎么会有闲暇去看戏呢？你在看戏，我在念佛。”

武帝听了，不信。这部剧唱得太好了，你盯着看，你却说没看。

智禅大师说：“不信你可以试试。”

怎么试？你提议一个被判死刑的人。你让他在头上放一碗油。你安排最好的演员在两边给他唱歌，让他头上抹油从中间走过。你告诉他，“你是死罪。如果你从这里经过，你头上的油就不会溢出来，那么你就可以避免这种死罪。你要是把油洒在地上，现在就杀了你的头。”

真的是这样的。结果犯人在中间慢慢走。他不在乎去看歌剧，他的生活很重要。他没注意头很快，就全神贯注地注意着油碗，走过了这一段。没有油溢出来。离开后，武帝问犯人，谁在路的另一边，他们唱得怎么样？

他说，“我的皇帝万岁！我没心思看那些东西。如果我不注意，我的头会掉下来。”

梁武帝听后深信不疑。从业者是如此的严肃。不知道的人觉得从业者似乎太散漫，太自由，太安逸。事实上，事实并非如此。一个人要想真正开悟，就应该像这个囚犯一样，总想着自己的脑袋很快就会掉下来。

所以我们修行人要打起精神，时刻想到呼吸间的人命。

从此，梁武帝对智公禅师更加敬重，知道修行者真的很伟大，而他自己也坚定了心意，大力弘扬佛法，普度众生。

在努力学习的过程中，不要管我走了多远，努力学习，守住一个佛号就好。

佛教徒渴望生老病死。

你想怎么生怎么死？像追上仇人一样渴望，像逃出火海一样渴望，像拼命逃跑一样渴望，一定要有这个念佛的心，才能死。

否则，我们的渴望不会被唤起。所以佛陀在经典中说，“思地狱，为菩提心”。

地狱里的苦难，以常人之心，真的难以想象。所以，我们在生活中要时刻小心，对待世间万物，时刻保持这种思想，抱着这种态度。

如果一个和尚真的有德，他总是羞愧的，经常感到羞愧和悲伤。为什么？

因为它还在这无尽的苦海中，不知道什么时候才能到达彼岸。

想到自己时时刻刻都处在巨大的危险中，生死难料，就像父母去世一样，躺在法庭前没有送葬，非常痛苦和难过。抱着这种心态，可以让这一生经历生死。

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