放生红鲤鱼，养好几年的鸡放生会怎样

一、很多人谈因果，很轻易形成一种错解，便是只夸大宿世的因果，误以为既然一切都是命定的，就酿成悲观的不用作为、还不克不及作为，只会畏葸不前的宿命论者，却疏忽了当代的因果更主要！这辈子一举一动才是最主要的要害，所谓革新命运，心想事成，才是佛法谈因果的真正目标。

两、谈因果的目标有两个：第一、（放心）！要把心定下来，没有再为环境的没有如意而没有服，没有必要张皇，要用伶俐，勇于负担！第两、（立命）！要勉力断恶建善，改革命运，进修了凡是四训，勇于发明本人幸运的人生。

三、持戒：戒律没有论是束厄局促；是有所没有为，戒律帮助你拒绝了没有法的引诱，没有为物役，没有作物欲的仆从。反而轻安、安闲！起心动念，言语做作无末路害众生之心，要与一切万物结善缘，没有结恶缘。

四、无畏布施：（一）没有杀生，恭敬性命、敬服性命。（两）没有损害任何虫豸取植物。（三）捐血、救人、护生、放生，没有粉碎环境取自然生态。

五、素食最康健，可是没必要急正在一时，应从少吃肉做起，有筹划的调解、改进。不克不及由于茹素而惹起家人的困扰、辩论。既不慈善又无善巧。应多吃青菜生果，先从吃锅边菜做起，用茹素变得更康健来证实！

六、驱逐蚊虫、蚂蚁、甲由的方式：（没有利用杀虫剂杀人如麻）！

（甲）厨房保持清洁，厨余随时清理。一有果皮菜屑即丢入垃圾桶（收受接管桶）。（乙）利用密封式垃圾桶（有盖的）。（丙）门窗同等装纱窗、纱网。（丁）点蚊香时要开半扇窗户或门，让蚊虫有活路可遁，不与它们结恶缘。

七、养生之道：养心正在静（如念经），养身正在动（如拜佛）。疾病是由污染而来，大概身体受到污染，或是心理受到污染；心肠清净慈善，自然康健。

八、见不得他人好，不愿意他人比本人好，是妒忌！妒忌属于匪心，要痛心改过，见他人善能随缘资助，便是随喜好事。能急公好义，便是造诣本人的好事。

九、忍辱是保全好事的工夫，昔人常说：“小没有忍而乱大谋”。小成就要有小忍受，大成就要有大忍受！可是忍辱没有全是一味克制，克制久了会积累成病，准确的忍辱是跳脱争吵的框框，没有对照、没有计较，是靠聪慧化解，用襟怀包涵。

十、反悔悔改，解冤释结，是空门修行主要的作业，要靠：

1、自力：

(1)断恶建善，积功乏德，回向为冤亲借主。

(2)专修清净心，身心清净，缘断了果报没有生。

2、他力：

佛力加持，至诚念经，念谢天谢地！得谢天谢地佛力加持。

谢天谢地是一句好话——是祝愿您——康健、康乐、又有伶俐的好话。

本日我们为各人带来的是关于放生的五个题目的解答,盼望各人看后可以对放生有进一步的理解,下面就跟我们一同来看一下吧!

法王每见终法众生根底下劣、罪业深重,非制极大善业则罪业难净;懒惰不已、勤苦难为,非简单易行之便利则难能为之。故屡次开示此类简单易行之善巧便利,大悲救拔季世罪苦众生。包罗普劝配合念诵普贤行愿、摄受自由祈祷文、极乐捷径、金刚萨?心咒、放生一亿等等。

若是一小我私家天天对峙放一万个性命,需求三十年才可以放够一个亿,若是有一万同建遵照共建回向发愿一同共建,只要每人每一年最少放一万小性命,则每一年每一个同建皆相同于放了一亿个众生。若是您乐意节流大批的工夫、精神和款项,用以处置这类关于佛法和本身极具意义的事情的话.请岂论采用整体和小我私家放生哪种情势,毕生依止共建回向而回向放生,即共建放生。以此共建好事:①能够到达一小我私家没法企及的好事成功。②为每小我私家最大水平地节流了人、财、物力和工夫,是以这是顺应众生本领的最好举措。③顺应了上师佛陀的心愿。诚如《慷慨广佛华严经》中所言:“众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能造诣诸佛心愿。”

堪布慈诚罗珠开示:“取法王等高僧盛德们共建可当下证悟、或几年后证悟,全是没有一定的,还要看自身当前的建行状态。但可以必定的是,取法王等高僧盛德们共建,因为他们具有没有共的殊胜发心,使您得到建持上殊胜的缘起加持,故具有极殊胜的意义。平常我们应只管跟从法王等高僧盛德们共建,他们建议放生,我们就只管跟从参与;他们劝众共建念诵,我们还应只管往念,随力所做一切都要以菩提心来摄持。”

“我们目下当今曾经放了快要两个亿的性命,加入放生的每一个人都能获得这份好事。这类善法自己就莫名其妙,假如再加上如理如法地发心和回向,好事就更莫名其妙,肯定可以清净我们所有的罪业。”

大持明者晋美彭措法王曾开示民众及统统门生:“正在终法时期,放生是诸善事中能让诸佛菩萨、基础上师生起欢欣的独一的因。”这也便是阿秋法王赏赐放生传授之基础目标。关于发愿毕生共建如是放生事业的徒众,(阿秋)法王仁波切曾数次授记其将肆意往生极乐刹土或莲师刹土。

“统统有漏善法中,无有能比放生之好事大。凡是别的善业,若自心没有净,就无有好事,但放生时,不管其心净或没有净,其事皆是直接对众生有益,因此有岂有此理的善果,哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。”“戒杀放生是大乘菩萨本份中的事,还是圆满成佛资粮的最大便当。”

索达吉堪布、堪布慈诚罗珠、堪布益西彭措、索达吉堪布号令放生中说:一般说来,除证悟空性之胜义善法以外,若以世俗谛的尺度推断,则统统有为善法,诸如诵经、持咒、扶养、星期等等,其好事均没法超胜放生之好事;而全部恶业中则以杀生为最恐怖、最比较严重。

躲地出名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云:“统统崇高卑下众,此生下世安泰法,无此放生更殊胜,转绕瞻洲之好事,同等放生一牛犊,念诵七亿观音咒,同等放生一小牛,吾至阎罗境见此,今莫忘失空行语,厉力放生牛犊等,乃有无量好事还。”若天天5万需5小时,最少40年才完成7亿。

龙树菩萨正在《大智度论》中就如许讲过:“诸余罪中,杀业最重。诸好事中,放生第一。”

近代禅门高僧虚云老和尚:“我们要勇猛精进,要内外加建。内建,等于单单的参一句‘念经是谁’的话头,或念一句‘谢天谢地’,没有起贪嗔痴恚各种其他动机,使真如法性得以泄漏。外建,等于戒杀放生,将十恶转为十善,没有必要一天到晚酒肉薰天,制无边的罪业。”佛印禅师:“戒杀念经兼放生决到西方上品会.”

净土宗盛德?益巨匠开示:“杀生即杀自心将来诸佛,放生即放自心将来诸佛;若放自心将来诸佛,即真念经三昧;建此念经三昧,是恒转法华经百千万亿部还。”“欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生,放生一法,唯广取暂,一杯水没有救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯没有已再一杯已,杯水多,车火未有没有灭者,今杀运纷繁,并同分恶业招感,非慈祥三昧水,熟能熄之。”憨山巨匠:“放生又念经,万建万人证。”中央刻示“唯广取暂”等共建要义还!

法王说:“由我当年正在石渠建业的状况来看,其时正在至尊上师托嘎如意宝的身边,确切有如天上繁星那么多的智者和守持净戒的人,目前有不少人曾经蜕化到了极其拙劣的田地。反而其时有些戒律不管是很清净、聪明比力浅陋的人,现正在却成了特别很是了不得的高僧盛德。回忆这一些汗青能够看得出,即便自身的相续中产生了临时的聪明和清净的戒律等好事,这一些还并不管是恒常稳定的。”,“假如没有恒久保持精进建持,那无始以来的习惯不光难以改掉,并且前面获得的少量聪明还难以牢固,特别很是简单消逝。所以我们对善法和闻思建应该尽心竭力地往行持。假如自身没有疼下苦功,就没法获得好事,所以一刹那还不必要散乱,就这样物换星移、物换星移精进地建持,必定要不中断地建持!”

堪布慈诚罗珠开示如下:

“作为佛教徒,我们常常放生。假如如法地放生,好事是不可名状的;假如不敷如理如法,好事就不是很大。所以,这对我们来讲非常重要。”,

喜欢放生这首歌的男人

“虽然三殊胜的建法,是最根本的入门建法,但可能关于很多人而言,却是前无古人的。这个建法说起来轻易,保证却很坚苦,生怕有些学佛良久的人还未能保证。”,

“无垢光尊者讲过:所有的善业,不管巨细,都没有能分开这三个框架,都要夹于此三殊胜中央。假如没有分开三殊胜,则所做的一切善业皆为摆脱道;假如分开这三种殊胜,即便表面上再伟大、再深广,还没有全是摆脱道。所以,这三个殊胜非常重要。”,

“如理如法的放生,可具足三种殊胜、菩萨六度,并得到佛身语意三金刚的加持和敏捷圆满两资粮的统统好事。”

第一、效果殊胜。正在每一次干善事之前,必定会有目标,没有任何目标的积德、建法是很少的。如果正在积德时,具有殊胜的效果,就可以起到一本万利之效。

①是下士道:这类效果是三种善的效果中层次最低的。具有这类效果的人并没有是思索摆脱,而仅仅是为了下一世没有堕天堂、饿鬼、旁生道,盼望获得人、天的果报,为了下世能获得安康、长命,获得有职位、有财产、有声誉的人身而去积德。这虽然是善,但仍与摆脱没有关系,所以是最低层的。

②是中士道:即小乘声闻、缘觉的念头。还即是不是为了寻求人间圆满,是不是思索康健、长命等目标而建行。由于这类发心的人,对人间圆满和本身五蕴(肉身等)怀有惊愕厌离之心,极端盼望能早日摆脱五蕴的约束。所以,他的积德建法是不是为了寻求人间圆满。这类念头是中等的。以这类建法除能使本身得到摆脱以外,没有别的的果报。

③是上士道:还便是大乘菩萨的发心,这是善的效果中难度最大的。以我的一相情愿来看,能走上上士道的人很少很少。大乘菩萨真正的菩提心,是指毫无自私地奉献、毫无前提地支出。尤其正在碰到困难、艰苦之时,能维持这类精力是极难的。平常我们正在顺意安逸之时,于建法打坐当中,偶然生起“我为度化一切万物而起誓成佛,为了得到佛的果位,所以打坐、建行”的动机或许不论是很难,但这类菩提心是不稳定的。只有颠来倒去地建炼,才会生起实正在、稳定的菩提心。开示不论是论典,一看就可以体会,正在体会以后若肯实建,就可以生起无伪的菩提心。发菩提心的第一个前提,是发愿度众生;第二个前提,是要有为度化众生而起誓成佛的刻意。一旦生起慈悲心,离菩提心还便是天涯之遥了。

第二、无缘殊胜。所谓无缘,便是空性之义。如果能到达这类境地,则没有管作任何善事,比方打坐大概放生,都能成为极度殊胜的善行。佛经对无缘殊胜的要求是:正在没有离空性境地的与此同时,往行持布施、持戒等六度。比方,放生的时间,应了知放生者(本身)、所放性命、放生举动全是无有自性、如梦如幻的,亦即保证三轮清净(或称三轮体空),这便是无缘殊胜。佛经中讲,正在积德时,虽然没有克没有及保证“无缘”,但也要勤勤恳恳、全心全意地往做。所谓的“全心全意”,是指正在积德时,没有只身体要认真往做,心里也要如理如法地发心、回向,认真谨严地观想、作意,这能够就算是“无缘”的最低限度。正在没有证悟之前的“无缘殊胜”,便是正在出离心和菩提心的基础上,勤勤恳恳、心没有散乱、如理如法地往行持。

第三、回向殊胜。积德建法竣事后,还应该如理如法地回向。正在打坐、放生时,就已造诣了很好的善业,将此善业适用于哪里,是很关头的题目。是适用于摆脱?照样适用于健康长寿?或是适用于下一世的人天果报?这是本身能够挑选的,这类目的性的挑选,就叫回向。假如我们没有实时如法地回向,正在以上这一些情况下(发嗔恨心、自夸好事、于善生悔、倒置回向),纵然再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这一些损坏善业的因素傍边,最简单涌现的是嗔恨心,它能损坏无以计数的善业,对凡是夫人来讲,黑白常恐怖的。所以,积德以后必需连忙回向。回向应该取发心相应。我们的发心假如是为统统万物而积德,最终还要为统统万物而回向。所谓“实正在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地凡是夫所没法保证的。我们现正在只能做相似的无毒回向,这类回向没有全是指以中观的逻辑来决议统统法是空性。我们应一心一意地想:已往的佛、现正在的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,那样真心真意地回向,便是相似的无毒回向。固然,我们还能够念诵《普贤行愿品》,由于此中包含了良多殊胜的回向。

有的居士讲:“我只是为共建放生捐了款,本人并没有亲自到场放生运动,不知道那样是否能得到共建放生的好事?”

堪布慈诚罗珠回覆:“只捐钱虽然可以获得一样的好事,但仍是取本人亲自参加有必然的不同。如阿底峡尊者曾示现亲自动手干“察察”佛像,并且开示门生身语意三门圆满之善业具极大好处。虽三门中依“意业”为主而辨别善恶业,但对凡夫来讲,经过身语善业的勤干,会对无常心、出离心、菩提心等意业,有增上熏习之好处,故弗成随意马虎无视。”