如何放生才如法？
一、甚么是放生？
所谓放生就是当咱们看到有牲口讲的众生行将被杀戮、猎捕、软禁、煮食等，或是有些由于适度恐慌而碰得满身是伤以至头破血流，也有能够行将形成借正在巢穴内的小生命由于得到怙恃的顾问而殒命；当咱们看到这类环境的时间，大多会很天然的生起慈善之心，不忍看到这些牲口讲的众生面对被杀戮的惧怕和苦楚；以是脱手相救，让牠们回归到原来生计的处所，或许放到得当的地方，愿望牠们继承过著本来无拘无束的生涯。以是放生，明显是从没有杀戮牲口讲的众生或是让众生没有害怕所衍生出来的慈善行动。
正在《梵网经》中，世尊曾开示道：“菩萨该当以慈悲心去停止放生这件工作。无情众生从无始劫以来便不休的从世世代代的怙恃去受生，以是所有无情皆该当当过我的怙恃，以是道，所有女子是我父，所有女人是我母，六道众生皆是我的怙恃；若是杀戮众生去吃的话，就是正在杀我的怙恃，也是杀我过来死正在牲口讲的身体。若是咱们看到有人杀戮牲口的时间，该当要千方百计去救护牠们，消除牠们的魔难；而且该当要经常教养众生，为他们讲道菩萨戒，去救度众生。”
正在《优婆塞戒经》的〈五戒品〉中，世尊也曾对布施无畏作开示道：“所有的布施傍边，布施无怖畏最为第一。”可是，世尊正在这里所说的“布施无怖畏”并不是指广义的无畏施，指的是受持五戒。由于若是咱们受持了没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒等等五戒，众生会晓得从今以后咱们便不会再来恼害他们，以是可能让众生离开被咱们所恼害的怖畏，而且不再怖畏咱们会由于酒后乱性，而对他们做作后面四种杀、匪、淫、妄等等恶业。并且，由于持没有杀戒，是对一切的所有无情众生皆提议誓愿，从今以后不再来杀戮任何一名无情众生；以是，持没有杀戒的好事果报，是从一切所有的无情身上皆可以失掉的；而所有无情众生的数目是无穷无边的恢弘，以是世尊通知咱们，持没有杀戒的好事果报也便会无穷无边的恢弘。并且，持其他的四种戒，也跟持没有杀戒一样有无穷无边的好事果报。
正在布施度傍边，法施、无畏施和财施等三种，从放生的意思来看，放生是属于三种布施傍边的无畏施，由于放生可能让无情众生阔别被杀的惧怕而觉得无畏。可是，若是将放生跟没有杀戒的好事去相比力的话，由于持没有杀戒是此生到逝世之前，正在一切的所有无情身上皆可以失掉让众生无畏的好事，而放生的话，却只有从您所放生的工具上，正在放生的那一刻失掉无畏的好事；以是，一个人若是不持五戒中的没有杀戒而只有偶然放生的话，那么放生的好事明显是远远不克不及及于持没有杀戒的好事的。
两、放生会有哪些果报？
正在《药师琉璃光如来本愿好事经》中，世尊提到：“当咱们被疾病所苦或许有其他的厄难的时间，可以用下列几种方法去办理，譬如说可以建造续命的灯或幡，或是放生来修福业，或许是熄灭上好的名香，这些方式皆可以使得疾病除癒，众苦厄难失掉摆脱。”
此外，正在《离别善恶报应经》傍边，世尊开示道：“有十种善业可以使得众生取得长寿：一、阔别自手杀，两、阔别劝他杀，三、阔别庆快杀，四、阔别随喜杀，五、救度刑狱杀，六、放生，七、布施无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、以幡灯扶养。建那十种善业，皆可以使得众生失掉长寿的果报。”以是正在这段经文傍边显现，放生是可以失掉长寿的果报的。
一样，从那两部经傍边咱们也可以相识，不论是想要去除病苦、消灾解厄，仍是想要长寿，是有许多其他方式的，并不是只有放生一种才可以到达这些目标。此外另有一个重点就是，不论是为相识厄、来病苦或许想要长寿，是以所造的善业皆是只有凡间的福德的；若是是真发菩提心的学佛人会相识，若是只是为了求取凡间福德是没有事实的，毕竟仍是常在三界六道傍边存亡轮转；以是，该当是要将所修的茹素、不杀或许放生等等福德，回向无尚正等正觉造诣佛道，这才是事实常乐的独一途径。
三、该当若何放生？
放生的方法，该当是正在济急、正在救活、没有攀缘、没有按时、不定天、随缘尽分来作便好。可是近年来，有一些集团打着释教的招牌，下推放生的好事，号令了许多的信徒配合去停止大规模的放生举止。可是以此刻的时空情况来看，这是存在著很多的问题！由于除远洋、近洋的渔船所捞捕的鱼虾等水生动物以外，此刻可以捕获的野生禽兽曾经很少了，以是曾经少少人用架网、设陷阱去处置野生禽兽的猎捕行业。绝大部分的禽兽例如鸡、鸭、猪、鱼、牛、羊等等，皆是以现代化的养殖方法所畜养长大的。并且，若是把这些被畜养而简直完整得到了自行求生天性的禽畜，或许把从外洋引进的一些被弃养的植物随便放生的话，牠们的存活机率有多年夜呢？是不是便即是正在“放死”呢？是不是会制造许多情况生态的大难呢？
实际上，一年被人类吃进肚子里的生命，是无可计量的！那皆是因为大部分人不佛法的正知见，没有相识包罗这些牲口讲在内的所有无情众生皆有实如佛性，皆是将来佛；也完整没有理解《楞严经》傍边世尊所开示的：因为所有无情众生皆有如来藏正在保藏善恶业种，若是“以人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生互来相噉，恶业俱生贫将来际”的这类彼此食噉的因果轮回，必将会让本人正在将来世去面对到经常诞生到傍生讲来，为了酬偿业果而不休的被宰杀去食用的恐怖效果。
并且，这些被畜养的生命，除海鲜餐厅之外，多是以现代化的工场去屠宰，使得年青的一代，简直皆曾经没法将超市或餐厅所贩卖的肉块、鱼片等等，跟活蹦乱跳的生命遐想正在一路。以是，杀业越造越多，可是却毫无自发！借蒙昧的认为，为了美食、为了摄生、为了知足口腹之慾而去吃众生肉，是理所当然、义正词严的。这个才是古代杀业的重大和恐怖的基础之处！像如许的问题，是很难用放生大会的方法可能去转变的。以是，最基础的办理方式，该当仍是在于首倡戒杀、茹素，才气真正办理现代人不休被癌症和种种疑难杂症所苦的景象。
此外，有些放生集团借以改动经论的方法去宣扬放生的好事，那也是十分没有可取的作法。例如，他们常会举示《大智度论》的偈语道：“诸余罪中，杀业最重；诸好事中，‘放生’第一。”但实在龙树菩萨并不是这么道的，龙树菩萨所说的是：“诸好事中，不杀第一。”也就是说，龙树菩萨的说法跟世尊是完整一样的。咱们来看一下《大智度论》傍边的说法。
龙树菩萨道：【所有宝中，性命第一。……以是故，佛说十不善讲中，杀罪最正在初；五戒中亦最正在初。若人种种修诸福德，而无不杀生戒，则无所益。……以是故，知诸余罪中，杀罪最重；诸好事中，不杀第一。凡间中惜命为第一，何故知之？所有众人，甘受科罚刑残考掠以护寿命。】（《大智度论》卷十三）
龙树菩萨的意义是道，由于所有凡夫众生皆没有相识自心天性如来藏，是从无始以来就是不生不灭、原来喧扰的，普通众生也不充足的聪明和福德来找到祂；以是便会十分宝惜本人每一期的生命，很畏惧会得到生命。也由于众生最为注重本人的生命的原因，以是持没有杀戒的好事是最为第一的，而杀业的恶果也一样是最为庞大的。以是，咱们正在放生之前，该当要先来受持五戒，茹素、不杀，才是精确的作法。而违反法界的真谛，随便改动经文去鼓吹本人放生的奇迹，如许作岂但不好事，反而是有差错的。
此外，世尊正在《优婆塞戒经》傍边，正在教诲咱们各类布施的好事的时间，也通知咱们好事田和贫困田的差别。世尊道：“譬如咱们为了身命而耕种，随著种子生长，最初可能取得果实；檀越的布施也便像这个样子，随著所布施的物品而取得福报。若是布施给牲口，未来会失掉百倍之报；布施给一个破戒的人，将会得千倍之报；若是布施给持戒的人，将会得十万倍之报；而布施给初果以上甚至佛陀，则皆是无穷倍之报。”
以是，若是是有聪明的人，正在明确了这个情理之后，该当便不会执著于放生的好事而不愿放舍。也由于人是道器，更有透过修行而先进的空间；以是，与其将一切的资源投注于牲口的身上，不如投注大部分的资源给更有潜力的家庭傍边的弱势孩童们，如许不是更有意义吗？
当然，正在这段经文的前面，世尊也有接著提示道：“我明天是为你们离别各类福田巨细的不同，以是道分歧工具的布施，会失掉百倍甚至无穷报等等分歧。可是，若是可能以至诚之心，生起年夜同情去布施给牲口，或许一心恭顺布施给予诸佛，福德是完整相等而不不同的。”
世尊的意义是道，咱们该当要随顺其时的人缘，而来随缘朴拙的布施，没有该当较劲布施好事的巨细而刻意来做作。以是，若是由于听了某些人道放生的好事有多年夜，而刻意来列入特殊举行的放生大会，相对是没有精确的作法。若是是随顺团体所遇到的人缘随缘来放生，如许才是精确的作法。是以，咱们与其鼓吹放生，借不如鼓吹护生来得好，岂但界说更广，也更能施展慈悲心。透过聪明思虑之后所展示的护生慈悲心，相对赛过单纯的放生行动；如许岂但后遗症少，正在良多时间资助到的生命也更多、更广。
此外，又有人道：“茹素只是止恶，是悲观的不再杀业，不再积欠新的杀债；而放生倒是扬善，是踊跃救赎生命，了偿之前所欠的杀债。”像如许的说法也是没有照实的，也没有合乎世尊的开示。俗语说“冤有头，债有主”，若是所放生的工具不是本人过来生所杀戮的众生的话，是基础不门径了偿之前所欠的杀债的。像这类邪见是会误导众生的，而毛病说法的人一样是要担当因果的。
经过以上的解释，我念各人该当曾经可能相识：放生原来是件功德，也是长养慈悲心的作为，可是其实没有得当以大型群体放生的形态去停止。以是，咱们该当要疏散各地由团体自手来作，并且是要低调处置惩罚、随缘去作。若是咱们以自动、刻意的方法，来找畜养的植物，或许是花大钱来购鱼池里的鱼来放生；或是来花大钱去买个农场，把救来的经济植物由本人去养一生，把平生的工夫、精力、积贮皆用来赐顾帮衬这些植物，实在并不是一种最有聪明的作法。
以是，对于放生这个议题，仍是要从护生——尊敬生命的教导作起。要开导茹素的益处和笃信杀生的因果报应，这才是办理畜养植物、植物被杀戮的基础之道。或许改为资助弱势学童，让他们能感触感染到社会的温情，畸形的长大成人，回馈社会，是以而削减社会问题；这么作该当会更有意义的，也更可以展示佛法里慈善的聪明，对佛法的修行会更有资助的。