惠州放生群，怎么放生鸡鸭

日前，怀柔汤河口镇山林里发觉数百只被放生的狐狸和貉，并咬逝世村民家禽。记者观察发觉，很多信徒经由过程网站、QQ群等体式格局组织信众放生，放生品种包含鸟、鱼、龟等，但部份生物被自觉放生后除损坏生态平衡外，本身存活率还堪忧。

据了解，被放生的狐狸并不是野生狐狸，反而是人工豢养的，到了田野很难成活；狐狸咬逝世很多家禽，为村民导致不小的损失；作为外来物种，被放生的狐狸还损坏了本地的生态平衡。

既如斯，为什么另有信徒对放生青睐有加？这就要说到佛家的“福报”。正在佛家看来，放生能够为信徒消灾行善，终极让信徒得到福报。但佛家所说“放生”不管是故意而为，反而是出于慈祥心理下的随缘之举。比如说，有时碰到受伤的野鸟，将它养好后放回山林，这便是放生。

真正的放生，对被放生的植物和自然环境，只有利益没有弊端。可现在的一些放生，已北辕适楚，基础不全是积德，乃至有时是作歹。比方之前有媒体报道，竟有人在广东某公园放生眼镜蛇和五步蛇。

放生由功德酿成坏事，基础还在于一些所谓放生者的不妥效果——他们只想经由过程放生获得福报；至于放生对植物及环境的危害，他们不容易干预干与。关于这一些伪善的放生，丰子恺曾严厉批评：“他们常日皆茹素、放生、念经、念经。但他们吃一天素，期待获得比吃十天鱼肉更大的报答。他们放一条蛇，期待活一百岁。他们念经诵经，期待个个字酿成款项……”

放生，也要真正为植物着想、为生态环境着想。伪善的故意放生，早该休矣。

不懂佛法的人，他会一挥而就地报告您：“空了酒、色、财、气，便是超然物外嘛！”

实际，这与释教所说的与世无争，根本是龙首豕足。由于释教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。

四大的看法，还并不是释教发现的，这是人类关于宇宙本体的早期探索而得的成果，正在东西方的哲学思想史上，几近拥有一样的趋向。例如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的天下构成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），还曾提出“气、水、土、火”为宇宙间稳定的四大元素。

总之，不管五行也好，五大也好，四大也好，全是指的物理界的根本元素，若是仅限于此而胶着于此，那末，开展的成果，即是唯物论者，所以，这一些思惟，也是唯物论的先驱。

释教讲看破红尘，是沿用着印度固有的思惟而再加以深刻化及释教养的，由于地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，例如山岳地盘属于地大，海洋河川属于水大，阳光酷热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，例如毛发骨血属于地大，血液排泄属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若由四大的物性上说，坚固属于地大，湿润属于水大，暖和属于火大，活动属于风大。然则，不论如何地剖析四大，四大末属于物质界而没法归纳综合精力界的。所以唯物论者以四大为宇宙的本源，释教则毫不赞成那样的说法。

释教所讲的四大，也是有小乘取大乘的不一样。由大要上说，小乘释教所说的四大，是指形成物质现象的根本人缘，称为四大种，意义是说，地、水、火、风，是构成统统物质现象的种子，统统的物象，全是因为四大的和谐分派完成；四大协调，便会百花争艳，四大抵牾，便会归于毁灭，物理现象是如斯，生理现象也是如斯，所以释教徒把病人抱病，称为“四大违和”。小乘释教视察四大种的目标，是正在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实正在的我，不因执取色身为我而制各种存亡之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境地，不再循环存亡了。

大乘释教所说的四大，没有全是指的基础元素，反而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，关于物象的构成来讲，仅是增上缘而非基础法，虽还供认四大为物象的种子，但没有觉得四大是物象的实在相貌；小乘释教由于只空我而没有空法，所以虽把物象看空，仍觉得四大的极微质──“法”是实有的。没有过，小乘释教没有全是唯物论，反而是多元论，由于释教的空没有仅空往四大，乃要空往五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴罢了。

什么又叫做五蕴呢？那是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精力界，四大，就是色蕴。

关于五蕴的内容，已非本文所能先容，因为五蕴是个很大的标题问题，我们只会在此说一句：五蕴是三界以内的存亡法，空往五蕴，才气超越三界的存亡以外。与此同时，我们因为五蕴的提出，证实释教是不是只讲心无杂念，反而是要进一步讲五蕴皆空的。特别主要的，释教的重心，并不以四大为主，反而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的衬托，乃是用来表现精力界的功用之广并且大的。所以，释教不只是不是唯物论者，却是唯识论者。