求子放生放什么好，简易放生仪轨文

题目：谢天谢地！我也是个学佛者，正在寺院住了很多年，看到了很多没有应该正在出家人身上产生的事情，我有些气馁，没有知道该如何去做，如今我临时离开了寺庙，但是实际中的生活曾经与我自相矛盾，虽然佛说懊恼即菩提，但是我……期待师傅指点…感谢！

大悲法师：

梵学让我们晓得：人生啊，智者借假以建真；愚者借真以建假。建真者功还；建假者罪还，人生是虚虚实实的，形成了千秋功罪。千秋功罪正在自身。

建假者自干因果，不克不及超越循环苦；建真者自干好事，终极超越循环苦。

梵学通知我们：人世间，万事万物，本是受、想、行、识的不时轮回历程，多因“我识”之“外迷”而着相，本回“假”等于“虚幻的本无预期存在”。一样一件事物，让4岁的孩子讲是一种说法；让20岁的青年人讲又是一种；而60岁的白叟又如何看呢，中国人如何看，外国人如何看，前人如何看，现代人如何看…？万事万物之“正本”才是“真”等于“预期的本无虚幻存在”。借假以建真，即指人类向这正本便是如斯的“实在”的“事取物”渐悟、顿悟历程，建真历程。还便是考察事取物由“有漏”到“无漏”的境地中，得见“实在”，“圆满福德般若聪明”的历程。

梵学让我们晓得：世俗所言之聪明，有“真”的聪明取“假”的聪明。“外迷”所获得的聪明是“假的聪明”是虚幻的；“无漏”所醒悟的聪明是“真的聪明”是事实的。真正的聪明，逾越统统的聪明，梵学称为般若（般，发音波）。般如果：正见、正悟、正觉、正思想的基础要领。

我们根据梵学，清楚明明什么是“三法印”：

诸行无常，是说统统人间法，生住异灭，霎时不住。已往有的，而今起了变异；而今有的，未来终归破灭。这统统，均属无常。

诸法无我，人间万法，自工夫上看，生住异灭，霎时不息。找不出永久和常住；自空间上看，人缘所生法，赖众缘和合而有，无实在之万物，亦无实在之我。

涅槃悄然，涅槃是由无常，无我的察看中，深悟法性寂灭，而得到的摆脱。没有大逝世则没有大生，正在无常无我的正建中没有断灭我利他“建持”，使本身性命聪慧正在没有断的“建持”刚刚出生中得到无上般若聪慧。

经过“三法印”我们对人生真（预期）；假（虚幻）加深了明白，我们还起头认识打听了什么是“空”：

“空”，因为诸行无常，诸法无我，可知宇宙人生的现象，并没有任何固定实体存在，只是霎时生灭的连气儿状况。无常是空，无我也是空，空也是三法印的根蒂根基。梵学讲的空，决这不是空无所有。反而是性空而非相空，是理空而非事空。梵学上所讲的空，这不是没有，反而是叫我们不必要固执，“有”这一相，这一事。主张除“外迷”，启“内觉”，废除我执和法执，自然就能够到达转迷成悟，离苦得乐的境地。

伴随着对梵学“三法印”及“空”的相识，我们对佛法，即梵学的基础理论，佛法中的中心思想，“四圣谛”加深了熟悉。

即苦、集、灭、道四法。圣者为觉者、智者；谛者是实在、正本。又为觉者、智者所提出的实在，正本如斯的原理，称为“四圣谛”。

四圣谛括尽世出人间两重因果——集为因，苦为果，是迷界因果；道为因，灭为果，是悟界的因果。

“苦”，大智度论上说：“四百四病为身苦，忧闷妒忌为心苦，合此两者，谓以内苦。外苦亦有两种，一为恶贼虎狼之害；两为风雨寒热之灾，合此两者，谓以外苦”。“涅槃经上说有八类苦，生、老、病、逝世、爱分袂、怨憎会、求不得不、五阴炽盛”。

关于苦谛，人间之“苦”，非偶尔而有，苦之缘由，皆由“集”所起。

“集”，是招聚之义。集以所做的业为因，以所发生的懊恼为缘。业有：身、语、意三业；懊恼有：贪、嗔、痴、慢、疑、见六懊恼。个中，见又分为：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种。合称为十种懊恼，这是统统懊恼肇端之根。由于懊恼而迷于事，迷于理，叫做迷事惑、迷理惑，有了惑，就使身、语、意作不善之业，有惑取业，故有三界循环的苦果。这苦集两谛是迷界的因果，等于实际宇宙人生的评判取窥察。

“灭”，是苦灭无余的意义。灭以已离轮转存亡为相，还便是说，人们所有的贪爱，永断无余，无染无著，沉寂平稳，还便是涅槃。涅槃不全是断灭，反而是舍离各种积“集”灭却统统疼“苦”，摆脱三界存亡苦恼的胜妙好事的圣者所证的“毕竟”地步。

“道”，是通行的意义，以明其事理，顺路而建，就能够离转存亡而入于涅槃，涅槃的境地，是由建道而证得，这类道，以履中庸而救摆脱，故名中道，亦曰正道。

梵学理论中说八正道，可至进涅槃，后又增为三十七道品，这只是广略之分，内义无别。八正道是：“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。

建佛必需认识打听：“苦，当知，集，当断。此为“迷者”成为“觉者”之路；灭，当证，道，当建还。此为觉者行---建佛之路”。

这位网友：当您认识打听前边这一些事理，是否是会认识打听：您很多年寺院的建持，所见的也是建佛的众生，是由迷向觉的建持俗人。高僧盛德，活着真佛，有缘晤面，也许识不？

事黑白非人世路；空空无无佛主心。看遍十方界，到处是诱人。迷取觉一刹那间，众生本是将来佛。没有必要受外相所迷，受、想、行、识全是空；没有必要因黑白所挠，正在境，出境全是假。只学好模样，没有学坏模样，只要无所住，就没有生其心。境由心所制，没有为外迷动，能让内心静，必得大伶俐。一个真正的建佛者，便是要经过“憬悟”来证见自我内心深处的佛地、佛心、般若伶俐的所正在----本人的心。佛，即“于统统法，统统种相，能自开觉，亦开觉统统有情，如睡梦醒觉；如莲花开；故名佛。”见《佛地论》

统统万法，不离自性。何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无摆荡；何期自性，能生万法。这就叫明心见性。正因为如此，大悲法师正在建佛成佛之路主张：即心干佛取佛齐心；即身干佛取佛同体；即口干佛取佛同音；即意干佛取佛同悲，一念即佛无限慈善。

正“信”的建佛人，由心里所发的“愿”力，对以后的建持力，非常重要。愿力是受醒悟力的危害，醒悟的进步，愿力还会提拔，提拔的进程，还便是“行”愿的进程。愿力强，行持力，一定强。我很喜欢这两句心语：①人有百折没有回之至心，才有万变没有穷之妙用。②没有大逝世，便没有大生。愿力对建持力是非常重要，非论您发下什么誓愿，“四大宏愿”全是统统愿力的根，没有可分开的正建之路：“众生无边誓愿度，苦恼无尽誓愿断，秘诀无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

换语讲，取“四大宏愿”相反，远离了，建佛路。或者是，私利行，人我根，没有正见；或者是，门派见，兴一法，灭一法，弄圈子。能够讲，确有些人，奔忙正在，释教中，时时刻刻为“我求”，“我得”，认真思考，为“贪、慎、痴”，持之以恒，信任的是自私、发愿的是自求、行持的是得意，取佛法相反，这没有是“苦、集、灭、道”；取佛心相反，这没有是“慈、悲、喜、舍”；取建佛相反，这没有是“戒、定、慧”；对他们来说，“建佛只是匪其名”其实是“建魔”。可悲！不幸！

诸位盛德，佛友同建，领略实际，建佛之路，有“建魔”者。是诚笃见，建佛路，就是在，迷觉间，佛魔中，知假幻，明实在，启正觉，建正道，让正法暂住，众生本是将来佛。

佛：常想人之善则己没有恶；常想人之恶则己难善。拜佛求佛难见佛，只有建佛见真佛。建佛本来正在自心，明晰自心有佛尊。善恶一念结因果，包容乃大是真佛，佛正在心中自开觉，开觉众生将来佛。佛便是大智大觉的人，圆满正在品德。人成佛即成。建持：人的平生，本人对本人的主宰，是每秒每分没有可无的，这就叫建持。信、愿、行；戒、定、慧；慈、悲、喜、舍。建行--建行---建行----便是，秒秒、分分、每天、月月、年年、生生、代代、世世。

关于建佛者来说“苦恼”即“菩提”-----醒悟！如有苦恼现，自有菩提心。谢天谢地！

大悲法师六度的开示（其中加黑字是开示）

六度者：

1、“檀波罗密”，译为：“布施”，可度“悭贪”。

慈悲喜舍学菩萨，即大布施。

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2、“尸罗波罗密”，译为：“持戒”，可度“毁犯”。

贪嗔痴迷不复起，即大持戒。

3、“羼提波罗密”，译为：“忍辱”，可度“嗔恨”。

看透黑白无人我，即大忍辱。

4、“毗梨波罗密”，译为：“精进”，可度“懒惰”。

广学多闻聪明海，即大精进。

5、“禅那波罗密”，译为：“禅定”，可度“散乱”。

无所住而生其心，即大禅定。

6、“般若波罗密”，译为：“伶俐”，可度“愚痴”。

明心见性得般若，即大智慧。

大悲法师注语：所讲六度，主要处在，明心见性。实在法者，吾人之心还。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永没有变易，谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所没有知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所没有知。）幽静没有动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种称号，皆是吾人至心之异名。大家本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此同心专心。宗门谓之明心见性，心即性还。（心性是一，出华严经。）所谓实在法者，即此心还。我辈大家故意。而没有自知，长劫受苦，岂没有不幸！学佛无他，明心见性罢了。（明悟自心，彻见赋性。）建佛之要，没有在外求，而在自心，明心见性。即心干佛取佛齐心；即身干佛取佛同体；即口干佛取佛同音；即意干佛取佛同悲；一念即佛无限慈善！

百丈大智禅师两十条森林要则

森林以无事为郁勃；修行以念经为稳妥；

精进以持戒为第一；疾病以减食为良药；

懊恼以忍辱为菩提；黑白以没有辩为摆脱；

家养的巴西龟可以放生吗

留众以老成为真情；执事以经心为有功；

言语以降低为直截；长幼以慈和为进德；

学问以勤习为入门；因果以邃晓为无过；

老死以无常为警励；佛事以精严为切实；

待客以至诚为扶养；庙门以耆回为肃静；

凡事以预立为没有劳；处众以谦和为有礼；

遇险以稳定为定力；济物以慈祥为基础。

我们生在世的都会，天天，正在无数的饭铺和酒楼里，无数的人张开着鲜红的大嘴、呲着白森森的牙，品味着各色各样的植物：水鱼、青蛙、耕牛、猫、狗、龟、小鸭、蛇、鸟……。假如由高空俯瞰，很多都会沉浸正在“吃”的狂迷中，废寝忘食的食街、排挡，满街是吃客的嘴脸，何等恶心。万物之灵的人类，真的比植物越发暴虐取非理性！

保持我们性命的安康和养分，只需要未几的一点点食品。然而，人为什么要去捕获那么多的另一类性命，来知足本身的口腹之欲。吃了这一些，人不容易变得更伶俐，还不容易变得更强健，长命；人们吃了这一些，只是为了“消耗”而不论是为了果腹，为吃而吃，为了夸耀而吃，将本身的享乐欲建立正在戮杀植物的基础上。君不见还许是好吃，虽然当代医疗技能正在不断提高，什么癌症、高血压、心脏病、脂肪肝、肝炎、尿毒症……还正在“倒海翻江”的“赏给”人类。这真是人类莫大的悲伤！

如果能注意到人类在这里方面的罪戾，您就会徐徐有所憬悟和检讨：家畜植物亦是有灵性有灵魂的性命，人类为何要“优胜劣汰”呢？莫非它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属于自身的自然生活纪律吗？人类不吃它们的血肉就不能生存吗？

任何植物全是有磁场的，人还一样，当有些人正在美国惦念您的时分而您正在悠远的黑龙江，您就会有心慌和心惊不安的觉得。有些人曾做过试验：人们心取心的感到速度和光速同等。所以我们放生的植物越多，他们给您收回好心的磁场就越多。

实在，家畜植物和人类一样，举例来说，如果有一种植物的神通力比人类还大，他们随意率性抢劫您的怙恃、小孩等亲人果腹了，您一定赌咒做鬼了也要报仇！又如您擅自往爬山，若没有当心由山顶跌落悬挂在千米绝壁中的一棵树枝上，呼天没有灵，叫地没有该，一只大山猴跳过来慈善的把您奋力的背到山顶，您敢说今生没有感谢感动山猴的救命之恩？所以，人能使家畜植物绝处逢生，赐与它们一条自然生活的活门，它们的心里将会布满最大的感谢感动，它就会为放它的人收回好心的磁场，这人就会因此而化解灾运，甚至有好运气功德产生。

放生没有仅是为植物起死回生的机遇，正在冥冥中还为自己自己放置了一条“转危为安”之路。正在消罪解孽和积善种福层面来讲，其无形的功果更是没有可估量的，特别关于得了顽病怪疾而求寿求安康之人士来讲，“放生”就更为重要了。若与此同时能保证没有杀生，感到的速度还更快。

当我们把心爱的小田鸡、水鱼、小鸟吃完之际，最终剩下的便是吃我们自身的性命。想起许多年前，正在乡间的水池、稻田、山岭，随处可见的鱼儿、泥鳅、小鱼、小鸟，目下当今，他们几近绝迹了，只有饲养场，还能见到它们的影子，一大群地被养着，专门供人食用。历史学家汤因比门说：“人，大地母亲的孩子，不会正在暗杀母亲的罪过中幸免于难。”

想想印地安人的歌谣：

只有当最终一棵树被刨；

最终一条河泛毒；

最终一条鱼被捕；

你们才觉察，

财帛没有能吃。