专业放生，不限，加微信回答你的问题：最正确的放生礼仪，如何有效放生，辽宁哪里有适合放生的地方等。辽宁天天放鱼，风雨无阻，从不间断。每天自由自在，不局限于一个和尚眼中的五种人生境界。你属于哪一种？导读：一个和尚眼中的五种人生状态。你属于哪一种？生活到底是什么？这是一个值得研究的问题，也是一个无穷无尽的问题。但是不学人生哲学的人似乎很少关注这个问题。一个和尚眼中的五种人生境界。你属于哪一种？生活

字体生活到底是什么？这是一个值得研究的问题，也是一个无穷无尽的问题。但是不学人生哲学的人似乎很少关注这个问题。

放生佛语其实站在人文本位上，多研究人生问题，增加自己对人生道理的理解和认识，是有意义的。名人对生活的观察或看法不同，大致可分为四种：

第一种49天内释放死者的方式是浑浑噩噩的生活。他们不关注生活，不了解生活，所以浑浑噩噩地过日子，在愚昧中死去，如傻子一般。

辽宁放生护生会第二种人生暧昧。不清楚人生的道理，没有自己的主见。这样不算差，那样也不错。比如“五教同源，九流合一”等等；

辽宁省第三个放生巴西龟的地方，是一种不同方式的生活，对生活的真相有不同的看法，比如盲人摸象，这些都不是真的，比如哲学家的唯心唯物主义，宗教学者对梵蒂冈和皇帝的崇拜等等。

第四种是通过洞口到达现实的生命。因为有修养，一个人才能透彻地理解生命的本体，知道生命是怎么回事。比如佛教创始人释迦牟尼佛祖，曾在菩提树下观星宿，对宇宙大有感悟，知道宇宙的原理是缘起缘灭，人生的道理是因果轮回的成败。

现在来解释一下佛教对生命现象的分析和观察，可以分为五类：

短暂的一生

每个人都知道生命是短暂而有限的。普通学者对人生短暂的看法，也可见于文字。就像庄子说的“我的生命是有限度的，我的知识是没有限度的”。这意味着人生不是漫长的一生，而是短暂的有限公司。李太白的一首诗说，“你若不看高阁明镜锁多可爱，日绿如雪”；这也描述了生命的短暂。早上是少女，晚上变成白发老太婆。

司马迁在《史记》中说：“一生如转瞬即逝”。白色的小马驹代表太阳的影子，它将永远存在。如果你在墙的缝隙里看太阳的影子，它会像奔马一样飞奔，跑得比李太白的雪还快。

但比起佛教高僧的人生体验速度，还是逊色不少；你怎么看？在第42章，佛陀问沙门们：“人类生命的几何是什么？沙门答：过几天。佛：不知道。另一个沙门回答：在食物和饮料之间。佛：不知道。另一个沙门回答：在呼吸之间。佛祖：好！我知道”！

一个和尚可以观察到一个人的生命在呼吸之间。俗话说“他不喘一口气，就有来生。”为了争取时间，他会努力学习，真诚勇敢勤奋，很快在道上有所成就。

佛教生活的基本观察，比如小乘佛教的三法印，就是一切道无常，一切法无我，涅槃无声。法的前印显示了法在世间的无常，也是真理显示了生命的短暂。深知人生苦短，争取时间，勤于求真，破迷求证，才能达到“涅槃无声”的解脱境界。

所以佛教奉行无常、无私、短暂的人生。它的真谛是人要警醒，赶快修善德，不要虚度光阴，耗费一生。并不是说因为时间的短暂，你对这个世界不感兴趣，有消极疏离的短视，走上逃避现实的道路。

第二，多么痛苦的生活

人类的共同心理是怕死、爱死、苦；但事实上，人类承受了很多，虽然也有快乐，而且那些快乐都是暂时的，或者说乐极生悲。

人生的痛苦是什么？依佛陀的经验，有三苦八苦，苦不胜数。三者之一是苦，苦中苦；二是又坏又苦，苦中作乐；三幕苦，演的是生死与迁徙的意义。世间各种法的迁移是无常的，不可能久留。

八，一是苦。人天生就是要受苦的。如果一个孩子摔倒在地上，他会哭，风像刀子一样刮着他的身体。第二，老而苦，越来越老，路漫漫其修远兮，对生活不再有乐趣。第三，患病，生病，辗转反侧，痛苦呻吟。四是死，死来了，世间万物都带不走，一切因缘，然后报。五是爱了就离开苦，你爱的人和财产，你去哪里，终究是空的。第六，那些苦、怨、厌的人，会遇到一个不想见的人。七是一无所求，缺乏物质和精神需求，都是不满足的，充满痛苦。是五蕴灼苦，是身心问题让身心灼热。八苦报自果报。无论你在生活中是谁，你在过去造了业障，这辈子每个人都免不了要受八苦。

从人生事业来说，还有五欲之苦。欲分内外两种：外五欲是贪目好色耳，鼻中喜名香，舌中喜味，身中喜滑触。他们很难被期望，他们充满了烦恼，尤其是抑郁。五种内在欲望是饥饿、渴望食物、渴望饮水、贪财、贪美、贪图名声、贪图安逸。

每个人都有这些不同的爱好，如果没能实现愿望，自然会感到痛苦。各种痛苦是人生不可避免的事实，所以佛家说人生多痛苦少快乐。但是人生的痛苦是怎么来的呢？

佛说的简单一点就是：是因为大家过去都看到了烦恼，造出了恶业，现在才感受到心中的苦报；如果我们想避免将来的痛苦，我们必须现在就做好事，种下善因。以后就能摆脱苦难，放弃不好的奖励，走向胜利。

所以佛教阐明了人生有多苦，意思是人要知道人生的缺陷，然后改造自己的身心，让自己快乐，既美化了自己的身心，也净化了国家。而不是教人厌倦死亡，逃避现实，消极。佛教讲的更多的是人生的苦、空、无常、无私，但是把佛教误认为是厌世的宗教是非常不正确的错觉。

三、还债的生活

还债的生活，就是交代现实生活，偿还过去的债务，也可以叫“被举报的生活”或者“因果的生活”。因为人生的报告，需要从因果原理来解释。而且这个因果不仅仅是关于I II的，也是关于过去的。现在，未来的三代因果，遵循因果原理，会不断产生善因善果或恶因恶果。

简单来说：是上辈子的善恶业，变成了现在的善恶业；现在善恶的因，将来会变成善恶的果。所以《因缘经》说：“欲知前世因缘，今生受者为；欲知来世之果，今生之作者也”。

但是，在分析这些连续的因果时，存在着吸引产业与充分产业、共业与非共业的区别。业障是由你过去所做的业障画出来的。如果你过去做过人道业力，这辈子就会被引导到人道业力，如果你做过天道或兽道等其他业力，这辈子就会被引导到天道或兽道业力；然而，虽然同为人类所生，但同样的人在智慧、愚蠢、力量等方面存在差异。他们也是人，他们也是动物，在博上有区别

至于共业，是因为每个人上辈子所造的业障有共通之处，所以每个人这辈子觉得依赖的结果都是相似的，相同的。如果大家生活在同一个地方，感受到的环境是相似的、相同的，这叫“共业共报”；虽然所报居所相似相同，而各人所报身、贪、财却大相径庭，喜怒哀乐也各不相同，这就叫“不要另报工作”，即各人过去所造的业障与自己不同，所以现在的生活也被判定为天壤之别。

但有人可能会疑惑：如果因果原理是可信的，为什么世界上有些恶人逍遥法外，反而处境良好？那些做好事的人呢，他们不但没有得到回报，反而处境艰难，很悲惨。在佛教中，这已被解释为“不同季节的因果报应”:

1.现在的商报：这是现在的事业，现在的生活会有回报。比如一个人年轻的时候勤劳，到了老年就会变成有钱人。或者去年杀了人，今年被杀。很容易相信这份报告。

2、当前业务报告：这是当前作业，下辈子再报，因缘未熟，不能马上接受。如果你现在行善受苦，你将首先受苦，因为你过去的工作已经成熟，可以作恶了。但今生善因未熟，来世必报。如颜回的仁厚长寿，盗贼的凶残持久，事实并非如此。

相反，他现在作恶得到报应的原因是一样的，因为他过去做过善事，这辈子只收到善报。他现在的所作所为，只有下辈子才能得到回报。如生舜，尧生，都包含着复杂的因果报应。

3.现业后报：这是现在行善作恶，因缘未熟。不仅下辈子没报，可能还要过很多辈子才能报。因为因缘的种子藏在阿赖耶的知识里，因缘未熟，早已接受，即所谓“劫过千劫，功不死，因缘逢时，因缘自还”。

4.不定行业报告：这是第三代的报告。无限期，以及是否受苦，尚未决定。比如，一个人做了重业，就应该受到严厉的惩罚。但因为他遇到了非常好的命运，悔罪了，多做了善事，他的业障虽然很难抵消，但总是可以减少的，然后就会得到“重业障轻业障”。或者用法力加持改变自己的业力，甚至不受影响。

这不是推翻因果原理，而是因果原理的特殊变化。阿含烟的寓言里说，一个人如果做过重活，如果他能忏悔，能修善德，有很长的时间让他改修，重活就会逐渐消失。如果一大袋盐放在少量的水中，它的味道是咸而苦的。如果你允许时间每天渗出一勺水，就会变成水太多，咸味就完全淡了。这不是不可能的。

从报道的第三代的生活来看，我们是来还债的，所以生活中的父母、子女、夫妻、亲人之间的关系也是债务关系。

所谓“无夫妻无儿女无不义”。这就是因缘，所以夫妻也叫“说给法官听”或者“柴米夫妻”。你的孩子有的是来还他欠你的债的，所以他一出生，就会让你事业顺利，成为有钱人；他们有的是来讨回你欠他的债的，所以他一出生，你就倒霉了，像个“扫把星”，把你家三代人积攒的产业全部抹灭了。一个人的家庭是直接债务关系，剩下的朋友或者其他人，各种得失，都是间接关系，无非就是互相追债。

四。奉献的一生

奉献的人生是一种意义高尚、价值美好的人生。这种人生不是狭隘渺小的，应该是坦荡的。他不为自己的利益打算，而是为民族，为社会，为群众考虑一切，所以看得透，放得开，看得起。他可以为了全体的利益而牺牲自己的利益。实事求是，遵纪守法，把你所拥有的给予他人，给予他们信任

这种人生修行和大乘佛教的修行非常接近。因为他的愿意，他不仅放纵了自己，也放纵了一切众生，拯救了一切众生的苦难。因为他立下了“四宏誓约”，他的目标是“在你还没有达到你的程度之前放纵别人”，尽自己的一份力量，勇于牺牲自己，为人类服务。“如果你把身心投入尘刹，你会得到回报。

像这样执着的人生，一定是一个对人生道理有正确深刻认识的人，有开阔的视野，开放的胸怀，高尚的意志。在各种宗教或教义中，可能都有这种不做作的人，他们互相牵挂，拥抱宏伟。但在佛教徒中，有学大慈大悲菩萨的修行者，都是过着奉献的生活，并不罕见。

动词（verb的缩写）自由的生活

人生是短暂的，苦涩的，也是有回报的。是“被羁绊的人生”或者“被束缚的人生”，属于世间的规律，所以不能解脱。我们学佛追求的是佛法的生活，也是解脱的生活。为了生活中太多的缺陷，我们承受了各种身心的磨难，让我们难受。所以学佛需要我们从苦中得到乐趣，达到解脱的目的。然而，人生的缺陷有多苦？最苦的事是什么？

全世界的人都有不同的看法，不同的见解。俗话说，有四个新比丘，曾经坐在一棵树下，讨论人生最苦的是什么。一只鹰转世，说饥渴是最苦的；一只鸽子转世，说情欲是最苦的；蛇若转世，说生气最苦；一只兔子转世，说害怕是最苦的。共谈共话。

知道佛陀的故事，告诉他们，“你们每个人都根据自己的理论研究了人生苦难的真相。”:需要注意的是，人生最苦，最好有个身体。所有的饥饿、情欲、停滞和恐怖都来自身体。作为一切苦难的根源，一切灾难的源头。只有寻求寂静的方法，离开生死的束缚，真正涅槃的物证，生命才能得到解脱，但这种解脱的境界如何达到呢？简单来说，有三个条件：

1、通达无我

你无法摆脱生活。要想有自持，有自持，有自创，你就得约束自己。所以要摆脱束缚，首先要知道无我、无我、无我。我们的生命和身体的构成，按照佛经的说法，是由于“名色”的调和，或者说是“五蕴”的构建。

人生的假命，来源于“十二因缘”。行业由无知而成，行业让你觉得自己生来就是错误的。最初的组合是一个精血和错误混合的个体，叫做名色。名属于心智功能(伪知)，色属于物质功能(精血)。当这两种功能具体明确后，就成了色、纳、思、行、知的“五体”。色是物质，被思被知是精神。

通过这五种精神和物质的元素组合，它成为我们生命赖以存在的躯体，执着于它的人认为自己就是我；但是，善解佛法、得智慧的人，认识到这个身体是由五行构成的，它没有本质，那么我在哪里呢？为什么要忽悠我，替我受罪，替我成就一番事业？这种认识的觉醒，愚昧的打破之后，人生就会开始走上解脱之路。

2、放弃爱情。

人如果能明白自己没有自我，就会带走自己的爱。十二因缘中的爱与取，属于执着制造的两个组成部分。人生贪世法，把握境界，不贪我身，把握我境。前者叫“自爱”，即执着于我；后者叫“境界爱”，即取我所有物，也叫“我所爱”。

对这个自我的自爱，对我的人生境界的爱，是因为佛法五蕴达不到，性空的道理。如果我们知道这个由五蕴元素组成的身体是众生的虚假组合，它的本性是空的，没有实体，我们就知道我得不到，法也是空生的。

这样就没有了自我把握，内心也不再爱虚假生活支撑的自我，和欧

放弃自己的爱，结束自己的生命，因为人的身体没有自我，只有当一个人知道所有的法律在起源上都是空的，没有什么可以依靠的时候，他才能自由。所以佛陀说三解之门，首先以空为大解脱之门。不能知空，就永远入不了法。站在生命解放的门外，走不出生死的苦海。因此，阿迦玛说：“空是伟大的出路.凡法不空，不可动”。所以，你若能体悟诸法中的智空，就能竖立正见；因为有了正确的理解，我们就不会误入歧途地执着于我的法和我的研究所的法，而遭受业障。

所以，对于我们学佛的人来说，有正确的观点是非常必要的。如果一个人的观点不正确，思想有偏差，那么这个人因思想而生的行为，一定会重蹈覆辙，造成很多错误。所以佛陀常说，我们要想破魔军，要想脱离贪爱之网，要想渡过生死之河，要想登上涅槃之岸，就要以正见尽善尽美。这种涅槃是人生解脱的最高境界。

不受罪，不受罪，是人生的最高利益。一个善解人意的人生，一个有思想的人生，应该追求人生的最高趣味。作为最终目的地；否则，你就浑浑噩噩，让生命溜走，你就虚度了一生，你就老了，就是和野草一起腐烂，你就没有了人生的任何意义。

图文选自《缘音》第一期，由腾讯佛学整理发布。转载请注明原出处。

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