武汉代放生，放生可以念心经吗

居士敬问：您说小本阿弥陀经里头的同心专心稳定是系心稳定？黄老居士：同心专心稳定，我这本书里头有，是现正在盛行的阿弥陀经里头缺了二十一个字，正在襄阳出土的古代的刻本里头多二十一个字，是同心专心稳定，称念名号，这四个字放正在一同是八个字，八个字跟玄奘翻译的没有同心专心，翻译的是牵挂捆扎稳定，这里同心专心稳定，称念名号和玄奘翻译的牵挂捆扎稳定，完全是一样的话，所以不需要到达同心专心稳定的水平。您只如果念，哪怕念得另有一些妄图．．．，没有关系，您只要肯念就行。

居士敬问：正在台湾，便是这一段时代念经往生的人许多，临终有瑞相。黄老居士：有许多，正在遍地，正在外国，有些老妇人，各种类型的人获得往生的皆许多。所以这里是佛力慈善加佑，令心稳定，所以我们不必要以为还没有念到一心稳定，是否能往生？这个困惑没必要。

居士敬问：讨教老居士，同心专心没有乱的念经是否是便是所谓的念经三昧？黄老居士：到了同心专心便是三昧了。同心专心有事同心专心、理同心专心，三昧有深有浅。到了事同心专心这一句就老现前，您这一句没有中断。您到了这个时辰，通常能够没有用饭没有睡觉都能够了。

居士敬问：那跟人说话的时间．．．？

居士敬问：正在念的时间，觉得有一个器械正在那边念经，照样皆不睬它，便是耳朵听？黄老居士：便是用耳朵听，念经最好的秘诀便是自念自听。您不必要往管着它大概念得好不好，本身来看管，全是许多事！

居士敬问：要念低声，仍是不必要念作声？黄老居士：随便。

居士敬问：自念自听还能够听？黄老居士：随便，默念一样听得见。是以您的心就摄住了，您完整念这一句您听到了，您这句是真念了。念的时间您本人皆听不到，那这句便是不算数。每一句好事皆莫名其妙，重如果念就对了。

居士敬问：有妄念是即刻把它打掉，仍是没有管它，让它继承？黄老居士：您没有要往治妄图，欲除妄图，往一添两，您任它妄图纷飞，听我念经清楚，您就听您这个念经就完了。没有要往驱这个妄图，压这个妄图，您就好好的念谢天谢地、谢天谢地．．．，自念自听、自念自听．．．。妄图很多时，声音能够放大一点，能够高声一点。

居士敬问：内心有时慌张的时分，仍是继承念下去？有时分有些事想到还没有干，便是没有办法立刻干，内心有点忧郁，正在忧郁的情形之下要念经吗？仍是．．．？黄老居士：什么情形之下皆无论，无论您便是干了坏事了，这一些皆没有消．．．，只要您能念便是好。还以为我这个衣服没有洁净了，或必需换到什么地方念，皆没有做事，您只如果念，念就最清净。

——摘自：《忏云老法师取黄念祖老居士对话录》

佛灭度后，佛教界的第一件大事是王舍城关于佛躲的五百结集，这一结集决意了原

始释教的意向，还造成了释教分化的必然趋势。所谓结集，实在便是对佛陀所说的经进

行编纂，这个编纂建立在列位门生记诵的基础上，即诸比丘聚集在一起念诵出佛陀活着

时讲法的内容，然后开展编纂，这是为了防备佛的遗教的散失，与此同时也是为了使僧团的

成长筹办有形的东西，使僧团四众有所归依，有所遵照。原始释教就在这个结会合奠基

了它的范围，决议了它的修行体例，指定了它未来的生长途径，它并未因佛陀的涅槃而

走向灭亡，反而是加倍发扬光大起来。

王舍城的结集是大迦叶建议的。大迦叶是着名的盛德高僧，正在僧团中以“梵衲第一”

而受到僧众的尊重。释迦牟尼末了游行教养，到拘尸那进灭，大迦叶并没有侍从。厥后

他知道了佛陀将要进灭，因而带领五百比丘，赶忙赶去。正在佛陀进灭的第七天，大迦叶

赶到了拘尸那，并以上座的身份，主持了佛陀遗体的毗荼大典。也就正在这时候，他发起了

结集法躲的集会，决议正在昔时的安居期中，正在王舍城召开结集大会。

公元前485年四月十五日，大迦叶如许想道，“该当将佛的遗教收集起来，编纂成

经籍，使佛法久长传留下去，使佛的教导得以永世连结。”因而，大迦叶正在须弥山上召

集比丘僧众，对他们说道：“佛陀的列位门生，假如你们至心驰念佛陀的话，你们应该

酬谢佛陀的大恩，不必要目前就进入涅槃。一切佛陀门生中获得神通鼎力的，皆要到这里

聚集开会，商议佛的遗教结集的事宜。”大迦叶的设法主意得到了列位比丘僧众的呼应，因

为正在佛陀灭度后，列位比丘僧众登时失去依托，不知道该若何开展未来的建为，如果有现

成佛陀的遗教结集，关于未来僧众们的修行和教养都将具有无可估计的价值和危害。

因而当大迦叶提出要结集法躲，就有许许多多的比丘僧众站出来表示同意，并且他们皆

愿积极参加这个大会。

大迦叶从众多比丘僧众中挑选出五百位阿罗汉，除阿难以外，来开展法躲的结集。

而且请摩掀陀国国王阿阇世开展护法，供应饮食。详细地址是正在王舍城竹林精舍西面大

迦叶寓居的中央毕钵罗窟，还即七叶窟。然而，号称多闻第一的阿难为什么被破除正在结

深圳周边适合放生的地方

集的僧众整体以外呢？据说是阿难的建为只到须陀洹果，并未证得阿罗汉，是以禁绝取

会，由于这一次的结集只有具有阿罗汉资历的盛德高僧能力到场。

此前的三月初，正在十五天说戒的过程中，大迦叶入定，用天眼观察到阿难的懊恼并

未完整断除，是以在这次结集大会中，大迦叶亲手将阿难由五百阿罗汉中拽了出来，没有

准他加入结集大会。阿难大为羞愧，说：“照佛的礼貌，已成阿罗汉果的僧众没有能在佛

陀身前身后伺候，因此之故，我才留存有一些剩余的懊恼没有隔绝罢了。这须怪不得

我。”大迦叶立即回答道：“您另有其他罪行。您劝佛陀让女人落发，使佛的正法减去

了五百年寿命。”阿难说：“三世各佛全是有四部门生的，女人落发并没有什么错误。”

大迦叶又说：“佛陀要进入涅槃之时，背上痛苦悲伤，躺倒在地上，需要喝些水，但是您没

有为佛陀饮水，这难道不论是大罪行吗？”阿难说：“当时正好有五百辆车子，由河中横

渡曩昔，搅得河水又黄又浊，因而才没有往取水。”大迦叶又说道：“佛陀问你，若是

有些人建到了四神足，就能够增长一劫的寿命吗？您应当回答说：‘佛陀应增长一劫的寿

命。’但是佛陀三问，而你三不答，所以使世尊提早进入了涅槃。”阿难说：“当时是

魔障蒙蔽了我的内心，所以我没有答复。”大迦叶又说道：“您为佛陀折叠僧伽梨衣时，

用足把僧伽梨衣踩在了地上。”阿难说：“那时大风吹来，将衣吹堕在地上，恰好落在

我的足边，并非我没有敬重。”大迦叶又说：“佛陀的阴躲相（佛的生殖躲在腹中而

没有展现）正在佛涅槃以后，为女人看见了，这举动是何等可耻啊！”阿难说：“我那时想

女人见到了佛的阴躲相，心里会觉得自身身为女人之形是非常耻辱的事，是以才会促使

她们认识到在此世该当修行各种佛的德根，以图下世得到男身。我这是出于美意，不该

当被看做破戒。”作为僧众上座的大迦叶没有再听阿难的辩白，反而是立即下令阿难到僧房

中悔悟。并说：“当你懊恼消除，证得阿罗汉果位以后，再到这里来。”

阿难是随从跟随正在佛身旁的门生，可以说是佛陀的贴身秘书，佛陀几近所有的传法进程

和传法内容只有阿难理解得最分明，并且阿难博文强识，佛所讲法他基本上都能记着，

能够背诵。因而结集佛的法躲，缺少了如许一名多闻第一的阿难是很大的缺憾，乃至是

没法获得结集乐成的。听说，大迦叶为何又以各种来由阻挡阿难参加结集大会，这是

由于大迦叶是梵衲第一，他本人既不好色，还不喜欢舒服的生活，平常建的是很是严厉

的苦行，是以他规定僧众还是以苦行为主，以守具足之戒为最主要之事，而在晚期的佛

陀遗教中，却拥有“小小戒可舍”的精力，这是取大迦叶的思惟相抵牾的，阿难亲闻佛

陀遗教，并以较为宽大的精力规定僧众，这招致了大迦叶的不满意，又因为阿难正在僧团内

属于较为年青的一辈，因而自然受到了以持戒为第一要务的大迦叶所排挤。

但此次结集少了阿难是不可的。阿难还了解此次结集的重要性，因而他分开这大会

场以后，就目不窥园地思考各种佛法，期望尽快地断除苦恼，证得阿罗汉果。但由于缺

累定力，入手下手并未悟道，到后半夜时，由于太疲倦，就想躺在枕头顶上歇息一下，当他的

头一靠在枕头顶上，倏忽像获得了神力一样平常，如同电光火石，当下即获得大梦初醒，进入

金刚禅定之境，排除统统苦恼，证得阿罗汉果。因而阿难随即前去僧堂拍门。大迦叶对

他说道：“您假如证得了阿罗汉果，就从大门的锁孔中钻进来。”阿难当即用伟大神力

由锁孔中进入僧堂，然后向大迦叶星期，透露表现后悔。大迦叶便对阿难说道：“希望你没有

要有嫌恨之心。您回到您的本座去吧。”阿难向列位僧众敬了一个礼，然后马上登上师

子床。大迦叶报告阿难：“佛所说法，一言一字，皆不必要漏掉。”因而，阿难遵旨将佛

的遗教原原本本地念诵出来。

阿难一启齿发声，第一句便是如许念的：“我闻如是，一时佛居处居处。”大迦叶

及列位僧众听到这里，都不由得掉下了眼泪。“唉，唉！朽迈、殒命，真是如梦如幻，

昨日还能亲见佛的面颜，本日就已称道‘我闻’了。”言下大为伤感。

阿难由于是佛的堂弟，他的相貌和佛极其类似，只是有三个指头比佛的要短一些。

当他刚登上高座念诵时，僧众皆一时为之胡涂，认为世尊从头发生，有的则认为是别处

的佛来到这里，还有的怀疑是阿难曾经成佛了，各种猜测，困惑不定。但当阿难一启齿

念诵，说到“我闻”这一句时，僧众全部疑问全都打扫清洁。阿难是正在佛那一年景道时

出身的，正在佛初转法轮时，他并不知道佛所传的法，阿难根据展转听闻、佛厥后亲口复

述等知晓了早期释迦牟尼宣讲的佛法，当佛陀年事已高，需求阿难伺候之时，阿难便通

过和佛陀的朝夕共处，亲耳听闻了佛所讲说的典范，并将它们默记心中。如今，由阿难

将它们念诵出来，就像一个完好的瓶子，内里所有的水皆点滴不漏地倒进了另一个瓶子，

佛法就这样经过阿难通达无碍的念诵，因此完整地传承下来。

在这次结集的三躲中，阿难诵出的是经躲，大迦叶诵出的是论躲，优波离诵出的是

律躲。号称三躲十二部。这便是厥后所称的上座部。

事先，除摩诃迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等阿罗汉正在毕钵罗窟里结集三藏

法教外，另有很多比丘长老正在跋波尊者的领导下，正在摩掀陀国王舍城七叶窟表面不远的

僧团里，进行会诵结集。这就泛起了窟内、窟外两个部门的结集。这两个部门结集的法

躲皆属于小乘释教的局限。

大乘三藏教法，据说是由文殊师利菩萨和弥勒菩萨，率领很多菩萨和阿难尊者等，

正在铁围山中结集的。铁围山据说是咸水海边的一座山。

三躲，释教文籍的总称。躲字的意义是盛放器材的竹箧，释教经、律、论三种典范

可以把佛所讲的戒、定、慧三种无漏学的教法，完整绝对放在一个三藏的“竹箧”中，珍藏

起来，因而便称为三藏。

释迦牟尼四十九年所说的佛法，总称为经、律、论三藏圣教。经，是佛所说永久的

事理；律，是僧团内部的戒律；论，是列位菩萨、论师等论学的内容。三藏所讲的便是

戒、定、慧三种无漏学的原理，通常佛门弟子能发心修行戒、定、慧三种历程的，便可

以不漏落于存亡循环，担当各种苦恼痛苦，因而称为无漏学。