海南放生组织，黄河水浑浊放生鱼可以活吗

我们当如何让自己不再惧怕生死？

净界法师

问：一切的烦恼现象都是我们颠倒的心捏造的，那么生死烦恼是不是也是我们捏造的呢？如果是，我们当如何让自己不再惧怕生死？

眼睛不好放生有帮助吗

答：当然生死是我们自己捏造的。为什么会有生死？因为有业力嘛！为什么会有业力？因为有烦恼嘛！惑业苦都是我们自己捏造出来的。我们一念心性当中所显现的一个影像，就是惑业苦。不害怕生死，其实我们到临命终的时候，第一个是痛苦，第二个是畏惧，这两个很麻烦。

痛苦主要是我们对于所贪爱的东西要离开，你的恩爱的眷属、你的财富、你的身体，各方面都要离开了。就像你平常喜欢一样东西，你突然间要离开了，你当然会很痛苦，是不是？这部分你平常就要修无常观对治。

痛苦是对现世的东西要失掉，那害怕是我不知道我将要去哪里，好像你一个人走在黑暗当中，你不知道前面是怎么回事。为什么我们白天不会害怕，同样一条路你晚上走起来会害怕？因为你不知道前面是怎么回事。

所以一个人对来生没有规划，他肯定会害怕，因为他不知道来生去哪里，他感到茫然。你修净土的人你怎么会害怕呢？你知道你来生去哪里。我今天这个房子不用了，我又买了一个新房子，我害怕什么？如果你旧房子已经卖掉了，你新房子还没买，你肯定害怕。所以你要作好人生规划，要把你的信心愿力在死亡之前建立起来，你相信阿弥陀佛绝对不会教你空空地等待，他发的愿绝对是真实的，他一定会来的。阿弥陀佛身为一个佛陀他还会打妄语吗？所以你对阿弥陀佛要有信仰、发愿，你就不会害怕了；你对现世的东西淡泊，临终就不会痛苦。人生就像一场梦，一个梦做完了，再接着做下一场梦。

假如我们修净土的人还惧怕生死，说明他还没有信心。那假如光是对弥陀的信心还不够，那就必须要有理观。本来无生死，生死由心现。有理观比较不容易害怕，但是理观要修学不容易。比方《楞严经》就够你修三五年的。

　　“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

　　——《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》

　　：念佛时强调自念自听，但这是心缘生灭之尘，还属生死。“众生迷本闻，循声故流转。”按观世音菩萨耳根圆通，应该“返闻闻自性，性成无上道，此是微尘佛，一路涅槃门。”请问应该听自己所念佛声，还是要在与此同时返闻闻自性?

放生最佳时间是上午还是下午

　　：观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨的根大圆通(又称见大圆通)可以互相配合使用，以都摄六根的方法，修返念念自性的功夫。

　　观世音菩萨耳根圆通是从耳根契入圆通常，当然不是循外面的声尘，而是入流亡所，入法性之流，忘外面声尘之水。入流亡所又有向内心闻的过程，所谓解六结，证三空，获得圆通常，这等于宗门下参自性佛。现在这个时代想得耳根圆通不大容易。

　　大势至菩萨所修念佛圆通，虽然能念的心还是生灭心，所缘的佛号也可以说是声尘，但本质上能念的生灭之心当下有不生灭之性，所念佛号不是一般的声尘，而是阿弥陀佛的万德洪名，它是佛的愿心、清净心、平等心的结晶，所以称念佛号时就有回归自性圆通常的善巧和奥妙在里面，所谓暗合道妙，巧入无生;托彼佛号，显我自性。借托阿弥陀佛的名号，显发我本具圆通常的自性。所以念佛就是自念自听，把每一句佛号都念的清清楚楚，听的清清楚楚，就内具返闻闻自性的功德。