问：怎样修法能真正有把握往生西方？
慧律法师答：很简单，什么事都退让，什么事都谦卑。我用三种哲学，你可以过一生：
第一个叫做老二哲学。想要往生极乐世界的人，不能跟人家争一个长短，什么事情都跟人家过意不去，什么事情都要抢做老大，那么这个会死得很惨。想要往生的要懂得退让跟谦卑，叫做老二哲学。
第二个叫做刹车哲学。要懂得踩刹车，比如说，你这个杀、盗、淫的习气太重；贪、嗔、痴的习气太重；食、衣、住、行的欲望太多，这个要懂得踩刹车。欲望太重的话，临命终控制不了，那没办法往生。叫做刹车哲学。
第三个叫做半部哲学（又叫做知足哲学）。半部哲学就是说——有天就有地；有阴就有阳，这个世间你只能拥有一半。
这个世间你最多只能拥有一半——有阴就有阳；有男就有女；有天就有地；所以，有支持你的人，就一定会有反对你的人。
这个世间你不可能全部拥有，只有一种人可以全部拥有：就是人家来赞叹你，我们随喜；人家来反对你，你宽恕他，你的人格就拥有一百分。你要接纳反对你的人，同时随喜赞叹你的人，这样你的人格就一百分。但是如果说，这个人支持你，你跟他很好；那个人老是跟你作对，你嫉恶如仇，不原谅他，不宽恕他，那么你的生命只能拥有一半。
所以一般人来讲的话，比如说：你今天散播这个法宝，如果说一百个人里面，有五十个人支持你，五十个人反对你，这个是很正常的，英文叫做It’snormal，这个是很正常的，那么你要生知足心。再比如说：你搞旅行社，有十个人支持你，可是，还是有旅行社眼红，因为你是金牌导游啊。或者说旅行社搞得轰轰烈烈的，我告诉你——逆境就会到。不会全部的人都支援你啊，这个世界要懂得半部哲学。你来到这个世界，最多只能拥有一半。
心灵来讲你可以拥有全部，就是佛的心。但是在事相来讲，你只能拥有一半。那么你就必须生知足心，（satisfied），也就是满足心，你一定要知足、满足，你这样才可以过快乐的日子。叫做半部哲学。
一叫做老二哲学：要谦卑，退让到老二，不抢名，不抢利。
二叫做刹车哲学：什么事情要适可而止，见好就收，千万不要放纵自己的欲望啊，偏差的行为啊，一直搞到极端，变成对立。
三叫做半部哲学：这个世间有阴就有阳；有天就有地。来到这个世间，在事相的角度来讲，你只能拥有一半。要时时刻刻生知足的心，有智慧的心。来到这个世间，难免有遗憾、缺陷，你不可能拥有全世界人的心，也不可能全世界的人都支持你，百分之百，绝对不可能。
完整放生念诵 学佛怎样才能不迷路？ 摘自《玉琳国师语录》
客问：学道如何不蹉路？（学佛怎样才能不迷路？）。
曰。善哉斯问。世之不参涅槃堂里禅者。难乎其不蹉路矣。虽然。当今传法者遍界。方行等慈。不择净秽。开阐无遮。度诸疑谤。先进者以广接为心。后进者以易入为事。知名盛而实衰。辩名似而实非者。难道全无。敢谓罕有。吾言之安足为人重。而可与子深言之也哉。客固请。
曰。如子之不以人废言。吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹。
第一．须发心谛当。
或志小见近。图作世间善人。只消读治世圣贤之书。行治世圣贤之事。或遵行如来权教法门。助其修省。亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道。当颛为生死始得。颛为生死。则博闻强记如庆喜。一问十答如香严。百鸟衔华如牛头。千指绕座如夹山。尚须舍己从人。况降斯而下者乎。不为生死。必尚知见。此道不属知见。不为生死。必务功能。此道不属功能。不为生死。必慕豪放。此道不属豪放。一尚知见。务功能。慕豪放。则非愚即狂。成魔落外。善因而招恶果。多自不颛为生死学道者而成。岂不一蹉永蹉哉。
第二．须工夫谛当。
既为生死发心学道。可不返躬自省。果能具大根器。一闻千悟也未。若也未能。须参一句话头。一日不透一日参。一月不透一月参。一年不透一年参。一生不透一生参。今生不透来生参。永无退失。永无改变。方谓之谛当工夫。参定一句话头。便是斩知见稠林之利刃。渡生死苦海之慈航。解杂毒入心之圣药。指万古迷津之导师。不集善而自集。不断恶而自断。不持戒而自戒。不习定而自定。不修慧而自慧。不课佛而自课。不诵经而即诵。不求生胜处而自生胜处。不求多善友而自多善友。本不求誉。亦莫可毁。如是颛一。如是精进。如是久远。纵未发明。亦现在可为后学规模。将来必得佛祖心髓。傥名色为生死学道而起傍疑。求别助。生异见。多外骛。惮艰辛。喜快便。管教百妄交集。其蹉可胜言哉。
第三．须悟处谛当。
既颛为生死。纯一参究。必待工穷力极。时至理彰。命根断。本来面目现。不疑生死。不疑古今。不堕坑落堑。不强作主宰。不认识神。不陷空豁。不涉矫乱。不入邪师圈缋。不犯明眼料简。傥鱼目为珠。瞌睡当死。以卤莽承当为有力量。以硬差排为不疑。以粗放狂乱为大机大用。以颟顸为透脱无余。竿头宜进而不进。言句应参而不参。不烦穿凿而穿凿。不可抹杀而抹杀。入门一蹉。异解杂陈。所谓可痛哭流涕。长太息者。非此类乎。
第四．须师承谛当。
非但无真传杜撰阿师。不可承虚接响。即沿流不断者亦须察其行实。不担条断贯索。谬自主张。蹉过师家相为处否。不孤负师家脑后深锥否。洞明从上纲宗否。不施为偏重。瞎人眼目否。若无真正作家宗师为之打瞎顶门眼。夺却肘后符。则虽有实悟。自了则可。为人则祸生。傥若己见既偏。投人又谬。自方空豁。复向瞎棒瞎喝下似木合水。如空合空。谬执金刚宝剑斩尽一切。为实不知我王库内无如是刀。盲引众盲。江河日下。或自入处廉纤。沾着邪知恶解家滋味。邪毒入心。如油入面。更或不知错认。漫云自肯。不受人究竟。谓之不被他转却。又或云我见处是的。只要行履了。此等何足挂之齿颊。
第五．须末后谛当。
末后一句。始到牢关。灵龟负图。自取丧身之兆。不透末后牢关。而言得大机大用。不透末后牢关。而言具本分草料。其不为粗恶狂徒者。鲜矣。不透此关。有正悟者。犹可为一时唱导之师。如无正悟。不知有此关者。其于古人参悟与悟后重疑。不移前作后。指悟为迷者。鲜矣。谤先圣。误后人。皆由不知向上一关。可不畏惧乎。自利不全。利人不足。皆由不透向上一关。可不惕厉乎。
第六．须修道谛当。
虽发心谛当。工夫谛当。悟处谛当。师承谛当。末后透脱谛当。更须自己觉察是顿悟顿修根器否。是果地善知识否。打成一片。速于香林否。不走作过涌泉否。现业流识净尽否。事事无碍否。行解相应。名之为祖。试看先宗是何标格。
第七．须为人谛当。
不可有实法与人。不可骗人。云有方便。助汝易入。不可教人不参死话头。决要人真参。决要人实悟。决要人悟后达向上关棙。决以见性谓之悟。不可轻意牢笼人。于人认识之谬。哄云有省。于人向念未生时。认妄为真。印云有入。图一时门庭热闹。不顾展转误赚。邪法纵横。病发于此。宁绝嗣。不乱传。方谓之为人谛当。
前六种不谛当。则自错。后一种不谛当。则错人。良药苦口。忠言逆耳。怜子请之。诚而示之。甚弗轻以语人。