惟贤长老：人生的真谛

　　人生因为名利等惹起懊恼、波折，因此生出苦楚。那么，依据佛法若何去求得人生的真理？甚么是人生真实的情理？怎样才能真正摆脱懊恼苦楚？

　　一、释教关于人生的观点

　　（一）五蕴身的构成

　　人生的观点起首从报体“五蕴身”起头，正在佛法来说就是：色、受、念、止、识。

　　“色”就是肉体，属物资方面的，包罗根、身跟五脏六腑，以地水火风四大为主构成这个色。

　　“受”就是领受，人们打仗事物的时间，或许领受是苦，或许领受是乐，或许领受是不苦不乐，有打仗便有领受，皆包罗正在受里边。正在唯识法相内里，属于遍行心所。

　　“念”就是想象、思维，是第六认识的一个心所。一个人思惟举止很宽，可以想到天上，想到地下，想到天边，异想天开，皆正在念中。关于事物有剖析、有演绎、有论断，也是正在认识之中。

　　“止”就是作为，思惟的举止跟某种意志皆叫做止。

　　“识”就是意识，识以了别为义，正在唯识法相里属于心王，包罗八个识：眼、耳、鼻、舌、身、意、终那识、阿赖耶识。此中，阿赖耶识是生命识，是人生的整体。

　　人的五蕴身，是五种元素“色受念行识”的总和。扩展来说，所有法相的内容，包罗精力景象、物资景象、心理景象，没有出于五蕴。小乘讲七十五法，大乘讲百法，比力具体。

　　五蕴身经唯识所变业力所感，为无情的正报。

　　（两）释教关于五蕴身的观点

　　无情世界中，便人的这个五蕴身而言是三种杂染最详细的显示。哪三种杂染？业杂染、懊恼杂染、生杂染。何谓杂染？本身是染污性，没有洁净，叫杂染。

　　第一种，业杂染。业杂染便属于业障，带来的身躯皆是因为“业”，有业障便到处没有自由，受情况、前提、地利、地舆所安排，普通人便讲是受运气的安排，到处不自在，受羁绊不顺心，过来的“业”感化此刻的果。

　　第二种，懊恼杂染。懊恼杂染是指从心坎生起的，也叫做懊恼障。贪、嗔、痴、缓、疑、恶见是基础懊恼，此外另有二十随懊恼。人生懊恼良多啊！依据《瑜伽师地论》上讲，有一百零八种懊恼，便有一百零八种苦楚。念珠就是一百零八颗，以念珠去念经，把心定上去，把杂念、恶念规复成正念，便可以祛除一百零八种苦楚，这是持珠念经的作用。

　　第三种，生杂染。生杂染是甚么呢？就是说您感化这么一个生命，觉得这个身体便有苦楚，甚么苦楚啊？名利双收，供那样供如许，梦寐以求便懊恼，发生懊恼便有若干波折、若干没有顺遂，因而便怨天尤人，怪阿谁怪这个、怪天怪天、怪怙恃、怪师长、怪伴侣。实际来说，他没有来清查因果。若从因果去清查，没有疑因果，便有果报障，生杂染就是果报障、异熟障，八苦之中的五蕴炽盛苦就是属于这个，五蕴身就是众苦的交汇所、鸠合所。

　　中国道家的老子也讲到这点，《道德经》讲“吾之大患，为吾有身；为吾无身，吾有何患”，就是说咱们一生的年夜祸患，就是由于有这个身体，倘若不这个身体，另有甚么磨难甚么苦楚啊？

　　以是五蕴身在小乘来说，系纯大苦蕴聚。正在空宗来说，是假合，《金刚经》内里，最初一首偈：

　　“所有有为法 如海市蜃楼 如露亦如电 应作如是观”

　　六个譬喻评释：

　　“梦”，人生百年，回头一看，过来便像做梦一样，所有皆空。

　　“幻”，指面前便像变戏法一样，便像看片子、看戏剧，您正在台下看，却不知您也正在演片子、也正在演戏，您本人是不是感到到了呢？台上正在演，台下也正在演！您那平生借没有皆正在演戏？人生是个年夜舞台嘛，演甚么脚色便看您本人了，成果皆是幻现。

　　“泡”就是水泡，便像水面上阿谁水泡一样的，无意偶尔一显现，海浪一冲来便不了，咱们的五蕴身就是如许的。

　　“影”呢，就是举措，咱们的各类行为便像影子一样，不本色，随影而多变。

　　“露”是甚么呢？就是您的权力位置，哪怕权再下、名再旺、钱再多，便像晚上阿谁露珠一样，太阳一出来，露珠立时便干了，不了。

　　“电”就是人生一生，哪怕百年、千年、万年，它皆是稍纵即逝啊，很快很快便磨灭了。

　　《金刚经》最初一首偈子，就是说关于人生所有景象要有一个透辟的意识，相识它是人缘生法、是变更的，便像海市蜃楼一样，从而便知道所有事实皆空，出得实体。人有生老病死，宇宙有成住坏空，事物有兴衰成败，哪样是常住稳定的？最初皆是空。相识这个空的情理后，到达甚么地步呢？到达无我的地步，祛除我执、祛除我见，他便自正在了。心如虚空，量周沙界，他便自正在摆脱，所有看得浓、放得下。

　　两、五蕴身的起源

　　为何有五蕴身？正在佛法内里，讲到四谛跟十二人缘。人生流转遭到苦楚，它是有缘故原由的，凡间上不无缘故原由的果，不无缘故原由的景象，所有景象：人生、社会、天然景象的发生皆是有缘故原由的，不是无意偶尔的，不是天然的，也不是天主决意的，皆是人缘生法。甚么人缘？人生的流转，有三个缘故原由：第一是无明；第二是惑，即懊恼；第三就是行为，叫做业。

　　甚么是无明？就是愚痴！分为两种：一是迷于因果叫业报愚；二是迷于摆脱之理叫真实义愚。做一个人，没有懂因果，违背因果，那就是业报愚。违背因果，便可以任性妄为，只顾面前，掉臂未来，只顾本人掉臂别人，自私概念严峻，所有为我。曹操讲“宁可我负天下人，不肯天下人背我”，便代表这类思惟。没有懂因果，所有行动不约束，便发生自害害他的果报。没有知道摆脱，叫做真实义愚，迷恋人生，造业受苦便永远正在循环中。

　　有没有明就会发生懊恼：贪、嗔、痴、缓、疑、恶见。

　　有懊恼便显示于行为，起心动念！恶念、杂念、染污念由此而生起来！一天到晚为本人，那叫做意业，由意业便动员身业、语业。嘴巴措辞便胡说，不说真实话，只道虚诳语、诽谤语、细恶语、下贱语，这是语言的行为，叫语业。引发身体的行为叫身业，杀、匪、淫。社会上的五毒：贪赃枉法、杀人掳掠、狡诈打单、黄色***、吸毒贩毒，皆是身业的显示。因而便造成社会的传染、情况的传染、天然的传染，以是叫做杂染。

　　各人想想这类杂染充斥本人、充斥家庭、充斥社会、充斥国度，您怎样能失掉安宁呢？怎样能无拘无束呢？释教去清查主因，这类苦果是甚么？是怎样发生的？是以，明确人生流转的情理后，咱们便该当树立一个精确的人生观，奔忙摆脱的精确途径。

　　三、摆脱之道

　　（一）树立精确的人生观

　　佛要进涅槃的时间，阿难尊者很苦楚，他本身的修行结果借已最初美满，难免为情感所动，厥后佛的一个年夜门生阿冕楼陀便提示他：这个时间佛要进涅槃，要奔忙了，您借正在苦楚甚么？您该当请问佛此后怎么办？一失掉提示，阿难的心立时就定上去了，便起头问佛。

　　第一个最紧张的问题：佛活着的时间，咱们依佛为师，依佛而安住，生涯才气安宁，那么佛要奔忙了，要入灭度了，咱们此后以甚么而安住啊？佛便通知他，依四念住而安住。四念住有四种概念，即要连结四种正念，是释教的人生观。哪四个呢？即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四住皆是代表释教对人生精确的窥察。

　　1。观身不净

　　窥察这个五蕴身是没有洁净的，禅宗祖师讲是臭皮囊，您不要为这个五蕴身造业，只是寻求享用，惹起纷争、黑白、苦楚，要修不净观，观身不净。

　　2。观受是苦

　　正在凡间，所有一切都是苦多乐少，兴尽悲来，所谓乐都是一种临时景象，是变更的，叫坏苦。天有不测风云，人有旦夕祸福。苏东坡的词云：“人有离合悲欢，月有阴晴圆缺，此事古难全。”不不缺的玉轮，不不散的筵席，不一直美满的家庭！以是正在受方面皆是苦，一切乐都是临时的。曹操有首诗：“对酒当歌，人生多少，譬如朝露，来日苦多。”观受是苦，您就要厌离，不要来寻求享用。纸醉金迷那一些地步转眼便空，迷恋它便造业无边，形成若干的胶葛、家庭的疏散、社会秩序的杂沓。

　　3。观心无常

　　所有法由心变，心是生灭变更的、无常的，《金刚经》讲：“过来心不成得，此刻心不成得，将来心不成得。”所有景象皆是变更的，要修无常观。欧洲有个哲学家讲，我为何要踊跃天列入学佛？我就是起因无常观而列入的。宗喀巴巨匠正在《菩提讲次序递次广论》里讲，修道前根底要观逝世亡无常，否则您讲心生没有起来。为何？您正在理想里，留恋五欲生涯，您能生个甚么讲心？只有有无常观，天然便有讲念生起，便会看得浓。

　　4。观法无我

　　森罗万象，不个其实的我体，原来就是变更的，找不到“我”的存在，皆是五蕴四大假合，到哪去找个“我”啊？明确这个，便能到达“无我”的地步。万法皆空，从而没有迷恋我体，没有执著所有法体，去除懊恼障跟所知障，到达我空、法空，叫观法无我。

　　佛通知阿难要依这四念住而住，可能连结这四念住，便有正见、正念，便即是佛正在您面前一样。释教的人生观，次要就是修四念住。

　　（两）奔忙修行的途径

　　1。皈依三宝，推行五戒

　　有了对人生的正确认识当前，明因识果，止罪行擅，便必需要皈依三宝，推行五戒十善，这是人生的根本品德，是实现品德、进步感性的根本品德。推行三皈五戒十善，可以共同儒家的五伦八德“孝悌忠信礼义廉耻”去停止，但儒家讲得较浅，而佛家的三皈五戒十善便很详细。

　　2。收回离心，建摆脱止

　　正在这个根底上，进一步要收回离心，建摆脱止，中心思想就是勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，针对咱们人的三障：业障、懊恼障、所知障，就要勤修“戒定慧”三学。

　　第一以持戒去祛除业障，失掉身摆脱。当然那中央借包罗后悔，要后悔旧恶，止罪行擅，不要假公济私。

　　第二就是建禅定祛除懊恼障，失掉心摆脱。以修定去除妄心，规复正念，懊恼不会死起来。一个人能连结头脑冷静的话，他不会简单起懊恼的，只有阿谁情感激动的人，他才简单起懊恼，真要能宁静，有定力便没有简单起了。

　　第三就是以修慧来祛除所知障、无明障，失掉慧摆脱。

　　失掉身摆脱、心摆脱、慧摆脱后，以此三摆脱便能消弭三障。

　　（三）修三心污染心坎

　　正在建菩萨止进程中，难行能行，难忍能忍，就要修三心，这个三心是依据《金刚经》提出去的。

　　1。要开导其心

　　生起正见，学习教理，使心失掉开导，因此生起正见。这是废除愚笨的起头。

　　2。要调伏其心

　　就是守根护意。要守好眼、耳、鼻、舌、身、意那六道大门，守好了，匪徒不会钻进来，守欠好，匪徒便会出去，把您的财富偷了，以是要守根。护意就是护卫好本人的意念，不要迷恋寻求，不要心神恍惚。调伏其心，也叫锤炼其心，这个心没有颠末锤炼，是支不住的，不会温和，不会宁静。

　　3。要降伏其心

　　所有不要执著，《金刚经》里到处讲，不要执我相、人相、众生相、寿者相，不要法律相、合法相。我相、人相、众生相、寿者相是由我执生起来的，有我执便有四相。

　　“我相”指以我为主，老子我天下第一，地球不我推不动啊，那叫我执。

　　“人相”就是离别人嘛，这个人是男啊女啊、老啊少啊、丑啊美啊、正直没有正直啊、贫贱富贵啊，死起很多多少离别。

　　“众生相”就是对一切众生起不同相，死起各类执著。

　　“寿者相”就是我愿望要活多久，当仙人千年万年，长生不死，或如外讲建无想定等。

　　“法相”便执著所有景象，是常住稳定的，死起罕见。

　　“合法相”便执著所有景象，断了便不了，人死如灯灭，生命没有相续。

　　那一些执著的相，正在众生地步中普遍存在，以是《金刚经》讲“应无所住而生其心，离所有相即名诸佛”，就是针对“遣相去执”而来的。

　　对所有相要“无所住”，无所执著，无所沾染，那就是空的地步。

　　“而生其心”，是死甚么心呢？就是端正心、佛心、恳切，也包罗大悲心、大智心、年夜愿心，要生这个心，不是叫您死甚么“贪嗔痴”阿谁心。

　　“应无所住而生其心”，这是《金刚经》总的精力。

　　正在勤修“戒定慧”三学的根底上，以大乘菩萨心，进一步修三心：开导其心生起正见，调伏其心可能容忍恢弘，降伏其心不要生起人我执、法我执，到达我空、法空，从而死起至心，就是真实心，就是好处众生的大悲心、年夜愿心，那便符合真如了。

　　（四）以正命而生涯

　　咱们若何过生涯？人要生涯呀，生涯便须要事情，怎样事情呢？正在八邪道内里，佛便通知人要依正命而行，要批改业。正业就是正当的行为，正命就是要有正当的职业，以正当的职业取得正当的好处而保持生涯，叫正命，万万不要以恶命、邪命而生涯，不要来做伤害人的工作。以是佛法正在凡间，没有离凡间觉，《法华经》上讲“所有资生奇迹，皆逆处死”，就是这个意义，您只有是邪道而行，正在“士农工商学政军”各个领域，皆可以有正当的职业去保持生涯。

　　以上所讲的内容就是依据释教关于人生的精确窥察，展现了人生的真理，必然要树立释教的人生观，走上修行摆脱的途径，依正命而生涯，行住坐卧没有离禅定，便能连结脑筋的默默，连结聪明的窥察，做到八风没有动，便可能正确对待生涯跟奇迹。