斌宗法师：认识三苦与八苦
一九五二年蒲月十二日于法源寺报告
诸位，讲这个标题，领先从所有苦讲起，迫恼身心谓之苦，赅括种种曰所有，是指人生所受种种的苦楚，叫做所有苦。综观三界无非是苦，经云：‘三界无安，如同火宅，众苦充斥，甚可怖畏’！此毫无虚诞之语也。平常皆认为升天是了不得的一回事，却不知天国仍是三界以内，犹在六道之中，还没有出循环，基础是苦，故佛经上道：‘修行供天福者是邪见人’，是以天国之乐，不是的确事实的，不外比咱们人世优胜一些，如贫贱人比富贵人稍为欢愉一点罢了，并不是贫贱人便完整不苦楚。如所谓好景不常，盛筵易散，一旦失利则极乐生悲，彼时所感之苦，胜于贫困人矣。就是已失利时，中央没有晓得也要产生几窘境，待下文胪陈之。
天上虽比人世欢愉是多——衣食天然，宫殿肃静，事事如意，若一往观之，真是殊胜极了，但是诘其基础，仍非永远事实之乐，以其有漏十善所感之福，有废弛故，何况天福享尽时，另有坠落三途之能够。如郁头篮弗生到最高的非非想天，毕竟借蜕化飞狸野干之身，特别是福尽临死的时间，有五种衰相的发明，其苦楚难言！故天国虽然欢愉，但非事实——无永远——有废弛，因而释教不以生天为希罕，皆以出三界循环为要点，往生佛国为胜事。常言：‘天国纯乐无苦，天堂唯苦无乐，人讲苦乐各半’，此乃一往之言，已尽然也。天堂唯苦无乐，的确如斯，至于天国纯乐无苦，其实不然，人讲苦乐各半之道，读读下文自能明了，今略举人生的三苦、八苦来谈谈。
苦有三苦、八苦(三途苦，八难苦)。何谓三苦？乃三界中一切众生所受之苦也。
一、苦苦——此乃欲界所受之苦(单指人世行)，三途(天堂、饿鬼、牲口)之苦自不待言，就是生计人讲，以感有漏之身，有生老病死，已名为苦，再遇到其他苦的情况，如冤憎相会，恩爱分袂，所求不得，甚至天下大乱等苦，所有众苦追迫，苦上加苦，故谓之苦苦。譬如牲口已受痴昧蒙昧之苦，加倍被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦，其义不异。
两、坏苦(坏是坏灭，苦乃迫恼之谓)乃六欲天及色界天所受之苦，天上虽比人世欢愉得多，可是非永远，有废弛的，如六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自正在天)的天人虽受衣食随便，宫殿肃静之乐，乃其有漏十善所感，终有福尽蜕化之驲，其时有五衰相现：一、衣裳垢腻，两、头上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不乐本座，其时苦楚十分。涅槃经云：‘天上虽无大忧?事，然五衰相现，极受大苦，与天堂一致......’。就是色界的初禅天得....。.此乃凡间有漏之禅，末有变坏之能够，当其定坏之时，生大忧?，随念坠落，此即坏苦也。
三、行苦(行是迁流不息存亡无常之意)此乃无色界天所受之苦，此天无色质之累，有空定之乐，虽是最高之非念非非想处天，寿八万四仟大劫，然而寿满定尽之时，还要蜕化循环，其时生大烦恼，如箭入体，其苦楚莫可言喻！“智度论”云：‘上二界逝世时，生大烦恼，甚于下界，譬如极高的地方，蜕化碎烂’，其苦楚可知矣。虽未堕时，也难免常受行阴念念迁流之苦，故曰行苦。
若狭义来讲，则三界的所有，莫不含有无常变化的行苦之气分！例如：世界则陵迁谷变，白云苍狗。人身则旧日红颜，目前鹤发。心念则忽焉喜乐，忽焉哀怒。气节则日夜转运，寒暑迁徙。天道则阴晴晦明，风云不测，日月互催。人事则穷通得失，贫贱轮回，兴衰靡定。世情冷暖炎凉，昨日投合，目前怨骂，无时无地无物没有正在无常生灭中变化。固知人有老病死等苦，莫不皆为无常变化所差遣，所谓于念念生灭中，人不知鬼不觉天赏给咱们许多苦楚，乃由身心情况变化无常的所受之苦楚曰行苦。
总之，诸天虽然欢愉，但非事实，无永远故，有坏苦行苦故，偈云：‘纵然生到非非念，没有若东方归去来’，故释教没有以升天为稀罕，乃以出三界循环为要点，往生佛国为旨趣。
复次，坏行二苦没有必然局于上二界，盖人世仍亦有之。良以凡间有为之法，事无坚远，盛极必衰，月圆则缺，天道尚然，况且人事呢！特别是娑婆基础是苦，虽有少分之乐，乃乐中带苦，非真乐也。就是真乐，亦易久长享用。如凡间荣华富贵，恩爱位置等，何能常恒？所谓‘天上无常圆之月，人世无不谢之花’，一旦乐境得到，悲心续起，即兴尽悲来也。彼时所感之苦，有不胜行，嗜酒狂嫖滥赌等，由乐事之去而生忧?者，谓之坏苦。就是未失时，中央不知也要产生几窘境。至于嗜酒耽色等坏事，一班汗漫蒙昧之辈，竟迷而弗觉，耽执之不舍，认认为欢愉者，更没必要谈。
又所有诸法，霎时生灭，迁变无常，所谓瞬息间而春去秋来，不觉天产生爪长；不一法是常住的。“成实论”云：‘万法霎时死，万法霎时灭，转转相续也’。又经云：‘诸行无常是生灭法’。如世界有‘成住坏空’，吾人不想则罢，若要脱离那生灭无常之苦，只好赶紧念经求生极乐，永了存亡，得常乐我净，各人认为若何？
总上三苦，人性之苦乃苦苦也；此中少分之乐，坏苦也；于无常变化的非苦非乐之境为行苦也。又欲界具足三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦。以上注释三苦毕。玆再去注释八苦：
一、生苦——人之生也，皆是随业受报，依宿世之业，与人性响应者，则投生为人，最初流爱为种，揽怙恃精血，纳识业为胎。处在母腹的生脏之下，熟脏之上，上压秽食，下熏臭气。母饮冷时，胜于冰雪冻肤，如入寒冰天堂；母吞热时，极似沸汤灌体，无异镬汤天堂；母啖粗时，诚如山石压身，俨然夹山天堂。特别胎中秽窄，迷闷难过，随母气味收支，种种不得自由。幽囚十月，如禁监狱，经中名之为胎狱，询不外分。及出胎时，柔软肌肤，被风吹如刀割，苦楚莫喻。果婴孩痴騃，又不解措辞，只晓得由那呱呱一哭，竟哭出有数的苦楚出来。认为人之平生，从此起没有晓得要吃足了几甜头。此种生苦，前人曾描述他为生龟脱壳，其苦楚可知矣！至于难产横生之惨更不忍行，母子生命悬危，凡为人者，没法逃过此关。省庵巨匠的诗云：‘业风吹识入胞胎，狱户深藏真可哀，每过饥虚倒悬下，频惊粗食压山来......’。我也有句诗道：‘此世当思归极乐，来生不愿入胞胎’。
两、老苦——岁月无情，人不知鬼不觉天，能把人们督促到‘万事输人己退藏’的处所来，创伤得咱们真是无处没有伤神，混身病态，诸根朽败，则力衰形枯，神衰智钝，目炫耳聋，腰酸骨痛，口吃齿缺，鹤发鸡皮，所有行为皆不如意，汝看苦不苦呢？但是凡间无有没有老之人。诗曰：‘堕泪暗思幼稚乐，睹人废话丁壮强’。余意：‘寄语少年须尽力，莫待憬悟老来早’。
三、病苦——人无千日好，花无百日红，凡间那有没有病之人？奇一四大没有调，则诸根痛患，饮食俱废，坐卧不安。单说头晕齿痛，已是痛苦不堪，况沉珂酷疾，大病连年乎！病的凶猛，就是三国期间雄纠纠的张飞，也极骇怕而迫不得已。诗云：‘四大因时奇暂乖，此身无计可支配，残灯留影不成梦，夜雨滴愁空满街’。我道：‘健时莫为沿袭误，病到方知后悔早’。
四、死苦——人生如梦，幻质匪坚，从来未有不死之人。当世缘既尽，四大离散之际，抽筋折骨苦楚难言，前人描述为活牛剥皮，思之悚然。至于横祸惨死，骨破肠脱，身首离散，更不忍谈。而且临终时，家亲绕榻，恩爱死别，同时所有业境顿现，真是千愁快悒，万怖慞惶，刹那一命呜呼！肃然孤逝，冥途渺渺，幽怨重重。倘若生前妄造恶业，堕于三途，其苦更不可思议矣！诗云：‘识神将尽，忽无常，四大离散易主张，脱壳生龟真痛绝，落汤螃蟹漫慞惶......’。我道：‘念经必蒙垂接引，赋归极乐亦怅然’。
五、爱别离苦——好景不常，欲合偏离，虽云人生聚散无常，但是恩爱割别，亦是人生一大苦事，一家眷属的团聚，怙恃老婆的恩爱，人缘所使，或生离、或死别，甚至一旦家散人亡，这么人生，是苦非苦不消说也。诗云：‘生离死别最堪伤，每话使人欲断肠，虞氏帐中辞项羽，明妃立时谢君王......’。余意：‘悟得人缘生灭法，自无恩爱别离愁’。
六、怨憎会苦——此有二种说法：一、是冤家会遇，如眼中钉，产生仇恨。一是前生冤缘结为六亲眷属，一处同居，互为恼气，仇怨之人，欲离偏合，冤家路窄，无可回避，汝看苦不苦呢？诗云：‘苦事情面皆欲躲，谁知夙业自相招，兵败张巡思作鬼，身亡萧氏愿为猫......’。我也有句诗道：‘好将释教善缘结，看成莲池海众看’。
七、供不得苦——凡间那有实足无求之人？名利福寿，凡所欲事，梦寐以求，则死愁苦或愤怨。如贫贱无子，贫困多累，念书落选，营商亏本，诸如此类，欲求偏失，亦乃人生一大憾事也。诗云：‘扬帆屡见沉舟客，挂榜偏伤落选人，毕世耕作易充饥，频年纺织尚悬鹑......’。余意：‘得失荣枯皆有命，穷通寿夭总由天’。
八、五阴炽盛苦。——五阴——即色受念行识。‘炽’——炽热也。衰——浩繁也。阳——障蔽也。是道这五种法能障蔽吾人本具妙觉至心，使之不得浮现。色阴即所感业报之身，受想行识四阴，乃触境所起幻妄之心。由此幻妄身心于六尘(色声香味触法)境，起惑造业，招集忧?。依眼等五根，缘色等五尘所起懊恼属色阳。依五识领纳五尘所起懊恼为受阳。依六识驰念法尘所起懊恼属念阳。依七识恒审考虑所起懊恼属行阳。依八识微细流注所起懊恼属识阳。此五阴懊恼如火炽盛，尽夜燃众生的身心，苦不可言，当急用聪明以祛除之，一句弥陀即聪明火也。诗云‘强制身心苦事多，哀声无地可号吸！肝肠断处情难断，血泪枯时恨已枯’。余意‘三界无安同火宅，何如念经往西方’。此五阴炽盛苦，乃所有诸苦本。八苦中前四苦属身所受，后三苦属心所受的苦楚，最初一苦总括身心。又前七种是别(别指一种)，乃过来所感之果，后苦是总(总括诸苦)，乃此刻起心举措，为将来得苦之果。因果连累，相续不休，无期苦楚，何日摆脱？可不惧哉！各人当速念经求生也。另外另有天下大乱，兵器水火，风雨雷电甚至寒著侵迫，蚊虱蛀啮等苦，若扩而充之，道不克不及尽。
总之，下去所说三苦，乃三界众生之所共受者。其次的八苦，即单指人性而道，乃所有人类各皆有分者。不怕您是尊为皇帝，富比王侯，也不准情面的。所谓上自总统，下至黎民，不管贵贱，没有分男女，出一个能够免者，亦没法可回避也。更道不幸者，又生正在那浊世的原子时代，弹雨烽火，随时随地，皆有蒙受惨难之能够。但细想之，咱们全部人生不一个没有埋正在苦楚之中，三界火宅，人世苦海，实不虚语也。
或许有人道：‘前之四苦当然人人所不克不及免者，至于后之四苦，贫贱人们或可免之’？问：人之平生，相对不可能恩爱常聚，个个有缘，所求快意之事，何况贫贱人们更有他的特殊苦楚——如防守匪贼，护卫位置，惊惧陵犯，甚至姤忌谗谄等，那不是苦吗？只有及时行乐永无这些苦楚工作，经云：‘名尚不闻，况且究竟’！我人何不赶紧念经求生净土？
讲到这里，我再声名几句话：普通无释教知识的人们，屡屡误认释教为悲观为厌世，此中却有多种缘故原由，就是此刻所讲的人生是苦，那一句话也是被误会在内的一条疑案，他们的意义是，倘若全部人类皆如佛教徒的感到人生是苦，个个厌世而皆跑来还俗修行，那么，世界不是要绝种吗？人生借成个甚么体统呢？唉！那皆是基础误会了，却也不克不及怪他，由于没有深明了释教的本相所以然。实在释教是踊跃的，是救世的，并不是叫咱们一知了苦，便讨厌人生一件事也没有做，皆要跑来还俗了。相反的，是要咱们一知了人生的苦楚，当要勇猛精进，就义个己去想法，去改良人生，救援人群，这才是释教本心——踊跃救世的精力——孙国父道：‘释教以就义为主义，援助众生’(正在甲士精力教育会讲)，又梁启超老师曰：‘舍己救人之大业，唯释教足以当之。又云：‘释教之崇奉乃智信非科学，释教之修持，乃兼善非独善，释教之精力乃救世非厌世’，观此则以释教为悲观厌世之误会者，可得瓦解冰消矣。固知可能感到人生的苦楚，非仅不是悲观厌世，同时即是为鼓起踊跃救世的精力，如释教教主释迦牟尼佛，目击其时的阶层轨制，普通被为仆从的人民所受压迫之苦，及当前去出游四门，观感老病死等所有苦楚，故促发其还俗求道之心，遂来参究人生受苦的基础，跟踊跃研讨消除苦楚之方式，终于最初告竣目标，说法四十九年，救度有数众生离苦得乐，建立了救世救人的释教。如国父中山老师果痛感满清帝制之弊恶，深知大众受那独裁压榨，和弱小民族穷户等的苦楚，以是就义个己数十年的精神，缔造三民主义出来，令所有同胞失掉自由对等之乐。至于世界上所有宗教家，革命家亦莫不皆然。
人生凡间，没有甘愿宁可没有惬意的事是良多的，那就是苦，释教有令人们要求或改革一个真善美的人生，真善的凡间，失掉甘愿宁可而惬意，甚至取得降生的事实摆脱安泰，也莫不以知苦为起点。我敢刀切斧砍地说：若没有感到知苦者，则人生无改良的需要，民气无朝上进步的愿望，无退化的日子，也不须发生许多革命家与宗教家，就是释教也用没有著的了。
要而言之，若无感到到众生生存竞争，以强凌弱之苦楚，和其时印度的阶层轨制一班仆从性的人民所受压迫之苦，跟最初游四门所观觉得的老病死等苦楚，而策划其还俗求道之心，则焉能增进其成为三界年夜导师，凡间年夜巨人的释迦牟尼佛呢？若非春秋战国的情境，又焉能制出这位孔圣老夫子出来，若无满清帝制的弊恶，人民受独裁厌迫的苦楚，又焉能制出三民主义，造诣 孙国父的伟大功劳呢？
故苦之一字，诚为成佛成圣的年夜因素，即改良人生，退化社会的原动力，咱们负有弘法是家务，利生为奇迹的僧伽们，亦当依此为度生准则，以降生精力干出世奇迹，务令一切众生同得摆脱安泰为目标。