十六罗汉、漫谈罗汉

　　十六罗汉是释迦牟尼佛的门生。据典范道，他们受了佛的叮嘱，没有进涅槃，常住凡间，受众人的扶养而为众生作福田。古代译品中如北凉讲泰译的《进大乘论》道：「尊者宾头卢、尊者罗睺罗，如是等十六人诸高声闻散正在诸渚……保护佛法。」可是已罗列出十六罗汉逐个的名字。另外，西晋竺法护译（一云失译）《弥勒下生经》云：「所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云上丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法出尽，然后乃当般涅槃。」东晋失译《舍利弗问经》也道：「我作古后摩诃迦叶、宾头卢、君徒般叹、罗睺罗四大比丘住没有泥洹，畅通流畅我法。」隋智顗《法华经文句》卷二即依据此道云：「佛敕四大罗汉不得灭度，待我法灭绝。由是方丈于今，未得入有余涅槃。」而唐湛然《法华词句记》注释此文却云：「准《宝云经》第七，佛记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经逐个皆列住处、人名、众数等。故诸圣者皆于佛前各各誓言：我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗云正在十六数，却不云迦叶。」古勘本《宝云经》有两译，一是梁代曼陀罗仙译，一是梁代曼陀罗仙共僧伽婆罗译，皆无此文。只是僧伽婆罗译本卷七末不普通典范老例的「信受推行」的词句，或许现本的经文有所缺失，那便难以考定了。此刻一切的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《年夜阿罗汉易提密多罗所说法住记》。易提密多罗，此云庆友，是佛灭后八百年时师子国（即古斯里兰卡）人。

　　《法住记》中说：第一尊者宾度罗跋啰惰阇（Pindolabharadvaja），与自眷属千阿罗汉多分住正在西瞿陀尼洲；第二尊者迦诺迦伐蹉（Kanakavatsa），与自眷属五百阿罗汉多分住正在南方迦湿弥罗国；第三尊者迦诺迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja），与自眷属六百阿罗汉多分住正在东胜身洲；第四尊者苏频陀（Suvinda），与自眷属七百阿罗汉多分住正在北俱卢洲；第五尊者诺距罗（Nakula），与自眷属八百阿罗汉多分住正在北赡部洲；第六尊者跋陀罗（Bhadra），与自眷属九百阿罗汉多分住正在耽没罗洲；第七尊者迦理迦（Karika），与自眷属千阿罗汉多分住正在僧伽荼洲；第八尊者伐阇罗弗多罗（Vajraputra），与自眷属千一百阿罗汉多分住正在钵刺拏洲；第九尊者戍博迦（Svaka），与自眷属九百阿罗汉多分住正在香醉山中；第十尊者半托迦（Panthaka），与自眷属千三百阿罗汉多分住正在三十三天；第十一尊者罗怙罗（Rahula），与自眷属千一百阿罗汉多分住正在毕利颺瞿洲；第十二尊者那伽犀那（Nagaena），与自眷属千二百阿罗汉多分住正在广半度波山；第十三尊者果揭陀（lngata），与自眷属千三百阿罗汉多分住正在广胁山中；第十四尊者伐那婆斯（Vanavasin），与自眷属千四百阿罗汉多分住正在可住山中；第十五尊者阿氏多（Ajita），与自眷属千五百阿罗汉多分住正在鹫峰山中；第十六尊者注荼半托迦（Cuda-panthaka），与自眷属千六百阿罗汉多分住正在持轴山中。

　　自《法住记》译出当前，十六罗汉遭到佛教徒的平凡尊重赞美。现存敦煌唐人写经中借存有《第八尊者伐阇罗弗多罗》、《第十尊者罗护罗颂》二首，每首七言八句（睹《敦煌杂缀》下）。另外另有《十六大阿罗汉因果识见颂》一书，题云「天竺沙门阇那崛多迦译」而不记期间。前有宋范仲俺序云：「庆历中宣抚河东，宿保德冰谷传舍，于堂檐罅间得之，因于府州承天寺命僧别录藏之。于戊子岁（1048）有江陵僧慧哲又出其藏本，称得之于武陵僧普焕，宝之三十余年云云。」书中记十六阿罗汉，各各为摩拏罗多道自所证「因果识见」，各有七颂，总有一百十二颂。唯文义陋劣，其为宋朝汉天官方捏造无疑，就此亦足见其时官方对十六罗汉信奉之广。正在《秘殿珠林》借载有唐人绘十六应真图，卷后附宋姜夔跋，完整援用了此颂，可见那《因果识见颂》正在宋时是相称风行的。

　　对于十六罗汉的图象方面，《宣和画谱》卷二载梁张僧繇有十六罗汉像一幅。他是不是依据北凉讲泰译的《进大乘论》，或许如湛然所说《宝云经》的记录而画，难以考定，可是咱们晓得其时佛教界对十六罗汉的信奉并没有遍及。唐玄奘译出《法住记》当前，到乾元中卢楞伽特喜好作十六罗汉像，《宣和画谱》卷两记录他有这类作品多种，又同书卷十中记王维也有十六罗汉图四十八幅。到了五代时这类绘画便更多起来，如南唐的陶守立（睹《式古堂字画考》两）、王齐翰（睹《宣和画谱》四、《清河书画舫》五、《秘殿珠林》九），前蜀的李升（睹《宣和画谱》）、张玄（睹《宣和画谱》三、《清河书画舫》五），吴越的霸道供（睹《式古堂字画考》两），皆有此类作品，而之前蜀贯休为最着名（睹《清河书画舫》五、《妮古录》、《式古堂字画考》十），宋朝孙知微（睹《清河书画舫》六）、李公麟（睹《珊瑚网》二三、《弇州四部稿》一三七、《式古堂字画考》两、《秘殿珠林》九、十、《字画鉴影》两、《宝绘录》十、《平津馆鉴藏字画记》、《江村字画目》、《好古堂家藏字画记》上、《三秋阁字画录》两）、颜博文（睹《式古堂字画考》两）、李时择（睹《式古堂字画考》两）、梁楷（睹《字画鉴影》三）、孙必达（睹《秘殿珠林》九）；僧中如梵隆（睹《珊瑚网》二三，《弇州四部稿》一三七、《式古堂字画考》两、《大观录》一四、《江村销夏录》一、《春霞阁题画绝句》）、月蓬（睹《式古堂字画考》两）、海仑（睹《秘殿珠林》九、十）；元朝赵孟頫（睹《秘殿珠林补编》十）、钱选（睹（盛京故宫字画录》三），明朝吴伟（睹《秘殿珠林》二集）、仇英（睹《过云楼字画记》四、《江村销夏录》一、《盛京故宫字画录》三）、吴彬（睹《石渠宝笈》三）、丁云鹏（睹《石渠宝笈》两、三）等，皆有名作见于历代的著录。

　　对于十六罗汉的雕镂方面，最早的有杭州烟霞洞吴越国吴延爽造十六罗汉，计右璧外部二尊、前部四尊。左壁十尊。此十六尊的雕镂技能统一手段；阮元《两浙金石志》曾载有烟霞洞吴延爽造像好事记。吴延爽是吴越王钱元瓘妻吴夫人的兄弟。宋朝曾正在此洞补刻僧像一、布袋僧人像一，作法浅薄，近不迭前十六尊。可见《咸淳临安志》所记：「原有石刻罗汉六尊，吴越王感梦而补刻十二尊，成为十八」之道，齐出于傅会。

　　从以上所述绘画跟雕镂两方面来看，十六罗汉的爱崇是从五代时开展起来的，特殊是正在江南一带地域，而且由十六罗汉而演变成十八罗汉。