茗山法师的人间佛教思想(邓子美)
茗山法师的人世释教思惟
邓子美
茗山法师(1913—2001)，俗姓钱，名延龄，江苏盐城人，太虚法孙。自幼随父学习儒家经史。果家贫，未能进旧式小学念书。1932年依建湖罗汉院释宏台还俗，后正在镇江焦山定慧寺受戒，并入焦山佛学院学习。1935年，太虚至镇江讲经。茗山早正在还俗时已听宏台讲，太虚乃今世最有品德学识的高僧。这时候据说太虚去镇江，连忙渡江，奔太虚驻锡的承平寺拜会太虚。太虚见茗山虽肥大，但秀气沉寂，堪可造就，即让他当本人的酒保，陪侍太虚讲经。次年，经太虚推举，赴武昌世苑藏书楼研究部进修。抗战后期，茗山正在湖南衡阳组织释教会及梵学讲习所。1942年任耒阳款项山寺方丈，开办僧众彻悟黉舍。1943年，太虚应邀弘法湖南，茗山自始至终侍从。抗战成功后，太虚命茗山赴长沙指点湖南省释教会的整顿事情并继任宁乡沩山寺方丈，准备世界佛学苑沩山预习院。1946年茗山返回了江苏，正在焦山佛学院掌管教务，主编《中流》月刊。1947年被选为中国释教会理事。自1951年起，任焦山定慧寺方丈。1957年任中国佛教协会理事。1980年后，历任中国佛教协会常务理事、副会长，江苏省佛教协会副会长、会长，南京栖霞山寺、句容宝华山隆昌寺、镇江焦山定慧寺、无锡祥符寺方丈等职。2001年6月1驲圆寂，享年88，僧腊70，戒腊67夏。茗山法师的梵学思惟极为丰硕，本文仅便此中与人世释教有关者作一概述。
一、从真常唯心论动身，融通中观性空学说与唯识论
中国化释教各宗派的理论体系大致以真常唯心论为根底而构建，太虚法师虽对唯识论也有深入研究与分析，但其思想体系中，实常唯心论仍据紧张位置。印顺法师则对真常唯心论默示不以为然，而溯源于原始释教(印顺称为“基础释教”)，以龙树的中观性空学说为焦点，建构了人世释教思想体系。笔者认为，强调缘起性空，并不是印顺思惟的特点，而是佛家共鸣，只是各宗各派教义中“空”的水平有所不同。茗山法师思惟的特色则是从实常唯心论动身，融通中观性空学说与唯识论。
正在茗山法师已颁发的最集中地表述其梵学概念的著作《梵学条记》中，他起首援用《尾楞严经》注释释教的宇宙观与人生观，认为，“世界相，因妄心妄境，以心情互妄，展转相死……若不破迷成悟，返妄归真，永无喧扰之日也。”《尾楞严经》是真常唯心论的常被援用的典范之一，中国化释教各宗皆据此破教义。他又援用《华严经》：“应观法界性，所有唯心制。”此偈展现了真常唯心论的起点，茗山法师注释：“释教教人为圣为凡，要害齐在于本人的心力。”
茗山法师也认可缘起性空为释教怪异的最根本的原理，他道：“缘起性空学说，是佛法的心髓。三藏的要旨。”他借特殊援用了龙树的《十二门论》。实在，茗山法师从前正在武昌佛学院读高等研究班进修之时，研读最多的就是《中论》、《十二门论》、《成唯识论》、《观所缘缘论》。故而对中观性空学说与唯识论皆有相称成就。他强调“转依”为唯识论的要害，援用《摄大乘论》以证实：“为转所依，为欲证得所有佛法，为欲证得所有聪明，进唯识性。”并注释道，“须知天堂地狱、宇宙景象，皆离不开第八阿赖耶识，甚至出凡间无漏果报，也舍识上之杂染转识而生。这一舍一得，就是转依的妙用。”他借指出唯识论的焦点正在三性三无性。但茗山法师并未解释从真常论的所有唯心，唯识论的所有唯识动身，各自推出的论断有何分歧。只管那与听他讲学的信众明白水平有关，但仍是解释了他的思惟上仍带有实常唯心论的圆融特点。
茗山法师拜会印顺导师
1994年5月，他正在台湾南投永光别院，正在分手57年后又拜会了印顺法师，呈上一联：“印证佛心妙云旋绕；顺谈中道华雨绚丽。”他借谈了本人对缘起性空与龙树中观学说的明白，谈了心外有法，即真常唯心论并不是独一真理。印顺赞成道：“很切当”。这些更明白表现了茗山法师承继了太虚的融通概念。正在攀谈中，两位太虚徒裔借各诉正在20世纪50、60年月，身处海峡两岸的单方所遭冤屈，联合80年月后，“人世释教“正在两岸差不多同时突起的史实，评释了海峡两岸释教同出一脉，释教也与社会非亲非故。
两、继续太虚理念，分析赵朴初思惟
茗山法师对太虚巨匠一直怀有崇仰与感恩的认识。1947年太虚圆寂，他写下《痛哭白叟》一文，默示太虚“‘振兴释教，好处众生’的思惟，永远种正在我的八识田中。”该文的诚挚到处天然吐露，感人至深，对太虚的释教思惟与实干精神也有深化的明白。他认为太虚“是注重切实验持的实菩萨”。众所周知，过来有许多人非议太虚，这些讨论至今也已止息。但也有很多人受这些讨论影响，而误会了太虚。许圆照居士就是此中一名，读该文惹起了他沉思，后即写信给茗山，默示痛切后悔。20世纪40年月，茗山法师一方面根本依照太虚的布置，干了很多实事；另一方面也写了很多文章，对太虚巨匠提出的一系列革新思惟与号令作出相应。
正在中国今世佛教界，茗山法师堪称太虚巨匠“人世释教”理念的顽强的支持者跟继承者之一。他道：“咱们的太虚巨匠，早正在20年月初便死力首倡释教革新，并为之斗争到生命的终结”。“为了探求促进释教刷新的根据，约莫正在1915年，巨匠即找到了大乘释教之源——人乘法，主张五戒、十善的首倡，使佛化深化官方，以改进社会、政治、习俗……”厥后，他又提出多种计划，“以期造成浑厚的民俗国俗，建成人世净土。那就是咱们明天所讲的‘人世释教’理念的起源。”他强调：“太虚巨匠人生释教实际的树立，是近代释教教理革新的重大成就，首倡人世释教是20世纪中国释教最可珍贵的智慧结晶。”“另外，首倡人世释教，咱们借具有一个不成无视的有利条件，那就是现今正在人数上远远跨越还俗众的恢弘在家居士。他们正在理论跟发扬佛法上所起的作用，切实其实是极为庞大的。”“恢弘在家居士与还俗僧尼长时间的调和协作，使僧俗四众互补互利，结为手足关联。那恰是中国释教停止革新，开展人世释教的良好基础跟有利条件。”茗山法师继续太虚遗愿，要求现今释教作出进一步革新，并施展居士们的力气的发起，值得惹起正视。他对太虚思惟的解释是“以佛法污染人世，以佛理教养民气，以梵学丑化人生，以佛道变更人道。”他把“人生释教”的道路与“人世净土”的幻想更慎密天联合起来。
1983年正在中国佛协第四届理事会第二次集会上，赵朴初所作《中国佛教协会三十年》讲述取得经由过程，该讲述提出把首倡人世释教作为中国佛教协会的指导方针。茗山法师默示坚决拥护。赵朴初认为，学佛要从五戒十善做起，由四摄六度扩大，进而得年夜摆脱、大自正在，到达永远常乐我净的地步。“以此污染凡间，扶植人世净土。” 1984年1月，茗山正在无锡市佛教协会对“五戒十善四摄六度”作了宣讲，正在发言的最初，他指出，首倡人世释教不是“只修人天乘”，“修人天乘，恰是为建其他诸乘打下牢靠的根底。”由于“五戒十善的人天乘跟四摄六度的菩萨乘，最为顺应以后的期间情况，并不是念烧毁其他诸乘”。同时，首倡人世净土也不是否认西方净土。他认为：“咱们树立人世净土，恰是师法西方净土阿弥陀佛的大愿，把咱们的娑婆世界酿成极乐净土。”这些注释，正在大陆大部分地域农耕经济面孔还没有转变，佛教徒多为信仰净土宗的老年人的情况下，无效天降低了正在其时奉行人世释教的阻力。而现在，社会正处于急剧转型进程中，“中青年人也对释教显示出了极大的热忱，”正在“市场经济前提下，所有以好处为重，人与人之间的感情正在渐渐淡化。生涯的快节奏，特别是乡村生涯的压力，使繁忙重要的人们的心灵不堪重负，而旧有的价值体系也被市场的年夜情况瓦解，因而一些愿望心灵安然平静的人转向宗教。经由过程学佛来化解现世的忧?，失掉心灵的安慰。正在重回宗教世界中，他们寻回了充实的心，粘跟了粉碎的价值体系，找到了人生的意思。”因此人生释教或赵朴初讲的人世释教的优越性该当失掉更多的表现。
与印顺更多地强调感性稍有分歧，赵朴初的人世释教思惟比力强调崇奉，他道：“疑，先是对佛的相信，然后是对佛的明白，再将这类明白付诸实行，最初失掉证悟。如许一个疑、解、止、证的进程轮回来回，日趋到达更下的地步。”疑甚么？信佛教的“缘起性空，照实观照的认识论；诸行无常，时空无尽的宇宙观；无我利他，度生无倦的人生观；诸恶莫作，众善推行的道德观。”释教缘起性空的认识论、无常无尽的世界观跟菩萨止的人生观是人世释教的实际根底。茗山法师一样认为：“缘起是解释所有事物存在相依相缘而天性空寂的二重性”。相依相缘就是“跟开：是指所有法的存在，仗人缘跟合而生”。天性空寂既指事物的相续相灭，即无尽无常；也指“看到超履历的出凡间不生不灭的实体相。所有法既是依缘而生，当体即空。”他又援用多种大乘典范解释；“自舍己乐，施于别人，是菩萨利他行。”“六波罗蜜，始于布施，而终于聪明，因而可知大乘菩萨之伟大胸襟。”推许菩萨讲，是一切人世释教思想家太虚、印顺、赵朴初等的共鸣，也是人世释教继续大乘释教精髓的最次要的表现。茗山法师也最推许菩萨讲，用他的话来说，太虚首倡的“人菩萨止”就是要有“人世道德性，众生平等性，圣贤忍辱性，菩萨慈善性”。
三、照实描写，总结汗青履历
纵览茗山法师百万行以上的著作，可见其鲜亮的特性之一在于正视汗青履历的总结，一向保持讲真话。而不是讲一句两句，那与随处充塞的谎话、废话、套话相形之下，显得极为难得。
他没有隐讳被今世释教繁华掩盖着的负面，正在回想了汗青上的法难后指出：“中国释教所面对的一次极为严重的磨练。现在，经济大潮激烈打击着社会各个角落的同时，也一样打击着释教。物质文明的飞速发展，斑驳陆离的绚丽世界，时辰勾引着空门僧众。此中很大一部分道心没有坚者，修行意志日趋减弱。特别是明天的各大名刹，释教传统的简朴、干净渐被现代化的多彩多姿所取代。释教一方面目击众人清心寡欲，搏命向地球讨取而为之耽忧，另一方面却不曾想到自身正人不知鬼不觉地被异化。”
“天下各地大兴土木，巨细寺院纷然杂起。昔日此处开光仪式，嫡彼处落成喜庆，奢华素宴何异于纸醉金迷！汗青真有惊人的相似之处。此空门‘盛况’比之于齐梁如何？梵刹开展了游览经济的同时，僧徒步队日趋复杂。其间，或为混水摸鱼混入空门者有之，下岗后暂借空门为‘再就业’者有之，和尚本质日益低下，崇奉淡化，道风颓靡，喧扰肃静庙门任其男女收支，长此以往，何谈续佛慧命、方丈佛法！”
“昔日释教律制之败坏，经管之杂沓，乃至十方森林多被捞足本钱、惟我独尊者占为‘子孙森林’的公全国，任其广招‘嫡派’门生，拉帮结伙，排除异己。纵有发愤献身释教奇迹之士，若何怎样爬山门而却步，视禅院而兴叹。昔日空门之弊，何人为之整顿？”
“现今高僧盛德寥寥无几，新老两代之间，呈青黄不接之象。”培育接棒人的佛学院“隐患重重。其学制杂沓，师资缺乏，经管不严，学僧懒学，学院又缺乏顽强同一的指导跟如法的经管，又无明白的讲授纲目。深受当今社会反作用影响的青年学僧，大多只求卷面测验的过关，学院对他们的教导甚缺讲心与修持的监视跟引诱。”
凡此种种，使茗山法师又想起了太虚，同时那也是他与许多有识之士一样，怀有深切的忧患意识的表现。他提出：“这类忧患意识，恰是中国释教的愿望所在。但要害是若何认真对待，将这些问题演绎收拾整顿……找出问题泉源所在，使中国释教继承沿着顺应新的历史潮流的正确方向开展。”他借提出了办理这些问题的开端思绪，但从根本上看，这些问题的办理借有待于先人的尽力。
他正在《江苏释教事情三十五年去的回想与前瞻》、《厘革·厄难·再起：中国释教三十年》等文中也更详细天总结了汗青履历，充分肯定了已有结果，更惊喜天看到了20世纪80年月以来，跟着中华文化的伟大再起，“中国释教(也)正在再起。”
四、以弥陀净土为主的修行观
据茗山法师自己问《觉群》季刊的访谈：“我对修持的观点跟设法主意约莫有三个条理：1、
起先认为做迟早作业、念经、拜佛、默坐、参禅、持诵经咒、持戒、修密等就是修持。2、尔后晓得修持要修十法行：誊写、扶养、转施、浏览、讽诵、受持、演说、听闻、思维、修习。3、最初以为真实的、深刻的、事实的修持，的确正在‘断惑’上。即慢慢联合根随烦脑，慢慢加重，甚至完全断除贪欲、嗔恚、愚痴、骄慢、困惑五种基础懊恼及20随烦脑，还要慢慢断除身见、边见、邪见、见取睹、戒禁取睹五种见惑，和世世代代堆集上去的固执习惯种子。这是长时间的艰辛的思想斗争，圣智与凡情的奋斗。总之，以为修持的履历一要长时间后悔，长时间熏修！二要精进没有放逸，保持无间断。”这里反应了他的修行观从重“定学”向重“慧学”的变化，急于证果者能够会以为太难，实在真实的修行只能是如许，“定”只是开“慧”的手腕，而不是修持的方针。但这里讲的“断惑”既是进程，又是方针。那么，茗山法师终生修行中最得益的方式跟道路，他藉以“断惑”的次要秘诀是甚么呢？
从《茗山日志》、《自传》、《文集》、《书信集》等看，仍是建弥陀净土。然而，弥土净土即西方净土，那是不是与人世释教寻求的方针——人世净土存在摩擦？即正在他方净土中，太虚及其他人世释教提倡者也多歌颂弥勒净土、西方(药师)净土最为殊胜。为此，印顺法师所著《净土新论》借曾惹起弥土净土的修行者剧烈的反弹。这些又怎样注释呢？
1994年5月8驲 茗山法师正在台湾弥勒内院讲《弥勒上生经》
茗山法师也讲《弥勒三经》，阐扬弥勒净土，但借认为：“以如来说法，观机施教，平心而论，十方净土各有劣势，皆随众生缘分跟志愿求生，不成厚此而薄彼。”茗山法师岂但继续与分析人世释教，亦以修行弥陀净土为主，发扬弥陀净土为志，正在中国释教最难题的时间，阿弥陀佛崇奉给了他以决定信念与支持。
同时，他认为：“一方面，当局要尊敬跟护卫宗教信仰自由；另一方面，佛、玄门等(宗教)应尽力消除混入寺庙的封建迷信事物——如求签、打卦、画符、咒水、香灰治病、沙盘招魂、巫婆神汉、解梦、算命、拆字、预言、看风水、烧钱化纸、和蛊惑人心、道年夜妄言、毁坏社会安定等非法行为。这些皆不是属宗教信仰领域的迷信活动，应予避免！”他经由过程具体举例，十分明白天把巫术与释教作为高等宗教之间的边界作了划分，对释教胜利实现古代转型的意思极大。从人世释教实际的开展看，太虚起首规复了佛陀作为人类精力导师的形象，印顺又经由过程对原始释教、声闻释教(小乘)向大乘释教演化的考据，从佛教徒对佛陀的永久思念动身，注释了佛陀形象被群众神化的缘故原由。这是佛陀观的划时代的新解释。同时，受清朝考据学疑经(儒家典范)习尚的影响，自龚自珍以来，中国学者与佛教徒便中土伪经的考据日趋深化，日本学者与佛教徒更把东方文献学、比较语言学的周详方式引进东亚，使佛经解释也趋势理性化。那评释只管文化背景基础分歧，释教与基督教的也属完整分歧的宗教类型，但正在古代思潮的荡漾下，太虚、印顺等所作，与东方人文主义者、新教革新的领袖人物对《圣经》的新解释，东方古代神学对传统天主观的改革正在理性化方面，的确异曲同工。不错，那是对所谓不成变的传统的解构与倾覆，也切实其实会惹起传统崇奉的摇动。但不这些，便不人世释教实际的创建与开展，便不释教古代崇奉的重修。
只管，释教正在中国汗青上不成为统治思惟，但他也不压抑过迷信与其他文明，反而极大鞭策了儒、讲思惟的丰硕开展。而20世纪后期不分青红皂白，从思想史看也是相称陋劣的反宗教反科学运动，却对中国古代释教的开展形成了极大损伤。相反，那类运动不只出能打扫科学，却促进了科学，即巫术崇奉的众多，例如即便反科学高压最凶猛的“文革”期间，挨“鸡血针”之类的器材还是一时风行。茗山法师的否决科学，恰是基于净土崇奉的正信，正知、正见跟正行而言的。只有自发抵抗或开导信众自发抵抗神怪巫术，树立释教的正信看法，才是无效破除迷信的有利武器。
五、事必躬亲，发扬人世释教
茗山法师对人世释教的首倡并不是“托之空言”，他更一向事必躬亲，仅此便激动了有数的信众，跟社会各界人士。
1981年4月27驲 为香港宝林寺佛像开光
起首，他踊跃提倡中国佛教界与国际佛教界和台湾、香港、澳门佛教界的友爱来往。1979年，他第一次介入了中国佛教协会的事情，陪伴赵朴初会长招待了“港澳释教代表团”。同年，他正在本人一手规复起来并正式对外开放的镇江焦山定慧寺招待了香港圣一法师、美国寿冶法师。从此，招待海外释教同志成为他的一样平常事情。1981年，他初次应邀赴香港讲经，为大陆释教重树了良好形象，“也注释了一些思疑跟误会。”其后又屡次赴台湾、香港讲经传戒，博得了海外浩繁信徒的迎接跟赞成。为香港佛教徒附和回归祖国，台湾佛教徒心系和平统一，皆发生了必然影响。1982年，他初次赴泰国接见。迄2000年，前后借对斯里兰卡、韩国、日本、印尼、新加坡等国作了屡次友好访问交换。不只加深了相互的相识，也与海外佛子结下了深沉法缘。赵朴初会长将“三个优良传统”，(停止国际友爱交换乃其一)归入了其“人世释教”思想体系。茗山法师所作就是对那一理念的理论。
第二，眷注社会，弘法利生。人世释教思惟的紧张特点就是没有回避社会，脱离社会，而是眷注社会，那也是释教的弘法利生传统正在古代的光大。“多作社会福利”，没有可是茗山法师的临终叮嘱，也是他的座右铭。80年月以来，他掉臂身体多病，不辞辛劳，前后应邀前去崇明广福寺、贵阳弘福寺、连云港海宁寺、无锡开元寺、天长护国寺、姑苏寒山寺与西园寺、扬州高旻寺、上海宝山寺、奉化雪窦寺、宁波居士林、深圳弘法寺、普陀山、九华山等处讲经说法。正在他的撑持下，无锡祥符寺、射阳息心寺、盐城永宁寺、建湖罗汉院、山东五莲山光明寺等寺院得以重修规复，并前后方丈宝华山隆昌寺、南京栖霞山寺、焦山定慧寺、无锡祥符寺等10余名寺。他自己与这些寺院为救济哀鸿，声援、兴办社会福利事业的捐款捐物数以千万计，而且有求必应，誊写墨宝、序跋，题写楹联、匾额结缘，正在许多亲聆他教育的人们看来，茗山法师就是活脱脱的菩萨。
福建莆田广化寺教授二部僧戒任得戒大僧人，被誉为天下传戒树模
第三，致力于古代释教教导，培育、搀扶接法人。开展古代释教教导一贯是理论人世释教理念的最有效果的一个方面。早正在1982年，茗山法师便受朴老的委派，创设了栖霞山寺僧伽培训班，后改为中国释教院栖霞山分院，该院的毕业生已散布正在天下各地，担负寺院经管等处要职。当然，这里的“古代”并不是与传统对峙，而恰恰包括着接收森林教导与传戒传法轨制的合理性。1957年，茗山法师便至天下最有名的戒坛——宝华山隆昌寺教授三坛大戒。时隔35年，即1992年，他才又至该寺传戒，昔时为戒子传戒的10大法师中的9位已西逝，唯余茗老，他不由感慨万端……其后，他前后于台湾高雄妙通寺、浙江平阳东林寺、安徽凤阳龙兴寺、广州光孝寺及无著庵、常州天宁寺、甘肃甘谷永明寺、潮州开元寺、福建彰州南山寺传戒，特殊是掌管福建莆田广化寺教授二部僧戒，被誉为天下传戒树模。茗老岂但正视如法授戒的典礼，更注重循循善诱戒子，俾使戒律深化受戒者心中。自1998年后，他心知将不久于人间，更着意将本人所承禅宗临济、曹洞法卷传法于醒觉、普仁、隆相、果光、自期、自雄、理因、理慧、根宗、弘彻、戒忍、礼相、传义、心广、怡藏、惟敏、无相和日本大岛龙玄等。这些法师皆已成为现今空门栋梁。
本年是茗山法师圆寂5周年纪念日，笔者起草此文，以示思念。最初让咱们牢记他老人家生前的一段话作为本文的末端：
“作为人世释教的源头——中国大陆的释教，肩负着汗青付与的高尚任务……要彻底解决中国释教当今存在的种种问题，而且引诱释教适应历史潮流向着加倍光明的将来尽力行进，惟有奔忙人世释教的途径，才气鞭策*轮紧跟汗青巨轮而常转。”
( 文/《佛教文化》邓子美)