黄檗禅师：妇学道者，先须并却杂学诸缘
妇学道者，先须并却杂学诸缘，决意没有供，决意没有着，闻甚深法，好似清风届耳，瞥然而过，更没有追寻，是为甚深化如来禅，离生禅想，从上祖师，唯传一心，更无二佛，指心是佛，顿超等妙二觉之表，决意不流至第二念，始似进我宗门，如斯之法，汝取次人，到者里拟作么生学？以是讲：拟心时被拟心魔缚，非拟心时又被非拟心魔缚。应有魔字非外来，出自你心，惟有无神通菩萨，脚印不成寻。
若以所有时中，心有罕见，即是罕见中讲，若观所有法空，作空见者，即是断见外讲，以是三界唯心，万法唯识，此犹是对外讲邪见人道，若说法身认为极果，此对三贤十贤人行，故佛断二愚，一者微细所知愚，两者极微细所知愚。佛既如是，更道甚么等妙二觉去？以是所有人，但欲向明，不欲向暗，但欲求悟，不爱懊恼无明，便讲佛是觉，众生是妄，若作如是见解，百劫千生，循环六道，更无隔离。
何故故？为谤诸佛本源自性故。他清楚向您讲：佛且不明，众生不暗，法无明暗故；佛且不强，众生且不弱，法无强弱故；佛且不智，众生且不愚，法无愚智故。是您出头，总道解禅，开着心，便病发，没有道本，只道终；没有道迷，只道悟；没有说体，只道用。总无您话论处，他所有法且本没有有，古亦不无，缘起不有，缘灭不无，本亦没有有，本非本故；心亦不心，心非心故，相亦非相，相非相故。以是讲：没法无本意天良，始解心心法。法即合法，合法即法，没法无合法故，是心心法，溘然瞥起一念，了知如幻如化，即流入过来佛。过来佛且没有有，将来佛且不无，又且没有唤作将来佛，此刻念念不住，没有唤作此刻佛。
佛若起时，即不拟他，是觉是迷、是擅是恶，辄不得执滞他、隔离他，如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳子，索他不住，既若如是，争合便拟灭他止他，清楚向您讲：尔焰识，你作么生拟断他，喻如阳焰，您讲远，十方世界供不成得，始道近，看时只正在现阶段。您拟趁他，他又转远去，你始躲他，他又去逐您，与又不得，舍又不得，既若如斯，故知所有法性自尔，即不消忧他虑他，如言前念是凡后念是圣，如手翻覆普通，此是三乘教之极也。
据我禅宗中，前念且不是凡，后念且不是圣；前念不是佛，后念不是众生，以是所有色是佛色，所有声是佛声，举着一理，所有理皆然，睹一事睹所有事，睹一心睹所有心，睹一道睹所有讲，所有处无不是讲，睹一尘，十方世界山河大地皆然，睹一滴水，即见十方世界所有性水，又睹所有法，即见所有心，所有法本空，心即不无，不无即妙有，有亦没有有，不有即有，即真空妙有。
既若如是，十方世界不出我之一心，所有微尘领土不出我之一念，若然，道什么内之与中，如蜜性甜，所有蜜皆然，不成者个蜜甜，余底苦也，那边有与么事，以是讲：虚空无表里，法性自尔；虚空无中央，法性自尔。故众生即佛，佛即众生，众生与佛元同一体，存亡涅盘、有为有为元同一体，凡间出凡间，甚至六道四生、山河大地、有性无性亦同一体。
言同者，名相亦空，有亦空，无亦空，尽恒沙世界，元是一空。既若如斯，那边有佛度众生，那边有众生受佛度？何以如斯？万法之性自尔故。若作天然睹，即落天然中讲；若作无我无我所见，堕正在三贤十圣位中。您现在云何将一尺一寸，便拟量度虚空，他清楚向汝道：法法没有相到，法自寂故。当处自住，当处自真，以身空故名法空；以心空故名性空；身心总空故名法性空；甚至千途异说，皆不离您之本意天良。
现在道菩提涅槃、真如佛性、二乘菩萨者，为指叶为黄金拳掌之道，若也展手之时，所有群众若天若人，皆睹掌中皆无一物。以是讲：原来无一物，那边有灰尘？本既无物，三际本无一切。故学道人刀刀见血，须见者个意始得。
故达磨巨匠，从西天去至此土，经几领土，只觅得可巨匠一人，密传心印，印您本意天良，以心印法，以法印心，心既如斯，法亦如斯，同真际、等法性，法性空中谁是授记人，谁是成佛人，谁是得法人？他清楚向您讲：菩提者没有可以身得，身无相故；没有可以心得，心无相故；没有可以性得，性即使是本源自性无邪佛故。没有可以佛更得佛，没有可以无相更得无相，没有可以空更无暇，没有可以讲更得讲，本无所得，无得亦不成得。
以是讲：无一法可得。只教您了与本意天良，当下了时，不得了相，无了无不了相，亦不成得。如斯之法，得者即得，得者没有自发知，不得者亦没有自发知，如斯之法，从上已来，有几人得悉。以是讲：全国忘己者有几人？现在于一机一境、一经一教、一世一时、一位一字，六根门前领得，与构造木人何别？忽有一人出来，不于一位一相上作解者，我道这人，尽十方世界觅者团体不成得，以无第二人故。
继于祖位，亦云释种，无杂纯一，故言王若成佛时，王子亦随还俗，此意浩劫知，只教您莫觅，寻便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便奔忙下山趁，及乎寻不得，又叫一声，山上响又应，亦走上山上趁，如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉，汝若无声即无响，涅盘者无闻蒙昧无声，绝迹绝踪，若得如是，稍与祖师邻房也。