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在传统学术中谓内外者，首先是指内学和外学。内、外学之分，起自两汉。内学起先是指谶纬象数之学，“终东汉之世，以通七纬者为内学，通五经者为外学”（朱彝尊曝书亭集卷六十说纬）。至南北朝，佛学开始列入内学，沈约作内典序（续高僧传卷一僧伽婆罗传附道命传），梁湘东王记室虞孝敬撰内典博要三十卷，“该罗经论，条贯释门，诸有要事，备皆收录”（顾炎武日知录卷十八“内典”条），则表明他们视佛经为内典。又如宋书卷七九天竺迦毗黎国传云：“大明中，外国沙门摩诃衍苦节有精理，于京都多出新经，胜蔓经尤见重内学”，此说明佛学已占内学中的重头。后来佛学渐为内学之主流，至明清之间，所谓内学皆“移之释氏矣”。而图谶之学、佛学，或者是道家之学之所以被称作内学，是因为它们所探究者皆与天道性命相关，并往往专以心内研习的核心之学。是故中国之传统学术则由内学、外学相合而成，舍其一，则非华夏文化之全貌焉。而当今欲昌明中华文明者，循此道小则能统一求知与修身，大则能联合人文与科学，于国于世，皆大有裨益。
近年来，随西学之普及，将佛学与诸学科结合为当今学术之一大潮流。难能可贵者，一些佛门书刊如觉群·学术论文集、普门学报等皆于此大力提倡之，其中不乏有将佛学与哲学、文学、史学、法学、语言学、心理学、生态学等等结合起来的大作，读之往往能开拓视野，大受启迪。如此作为一种新的内、外学相交，则不仅壮大了学术，也激活了佛教本身，因为适合现代学术发展的趋势，即意味着古老的意识形态亦能与时俱进，适应时代之发展。
即使是从理解佛学而言，也有内、外不同的学途。所谓内者，主要通过身心参悟而得其真谛，多由信徒出家人为之；所谓外者，主要通过客观研究来论证佛学理论，多由学者为之。这譬如将佛学体系视作一大精美华丽之宫殿，出家人生活在里面，可以细细地体会其中美妙精巧之处；学者站立在外面观察，纵览其全貌，并与别的建筑相比较，方能充分描绘其宏大雄伟等种种特点。是故只有从多角度、多方位才能大致体察佛学之全貌，而站在一定的立场，只能有相应的方位与角度。也就是说，仅仅是一个或者是一类人，都只能有所见有所不见，皆难免失之于偏。所以只有站在不同立场上的人，相互多多交流，才不会执著于一家之见，一孔之得，才会更接近于真理。
世界是由差别才浮现出来的。有差别就有对立，有对立就有内外，是故只有分别由内、外之道方能更好地了解这个世界。古人很早就懂得这个道理，所以国学素有内外之分。为求知求真而兼容内、外，是一个很好的传统。如果我们今天能很好的继承发扬这个传统，那就必定能昌明学术，振兴佛学。

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