释教的宇宙观，平常分为二大别，即是自然界与生物界。前者为生物世界依往，犹如容器，故名为器世界；后者称为无情世界。前章对自然界即器世界观已略道过，古解释生物界即无情世界观。无情世界，下从天堂、饿鬼、牲口、修罗、并人世、天上分为六道，再减声闻、缘觉、菩萨及佛的圣贤四界，称为十法界。但圣贤的世界，逾越普通无情世界，就是宗教世界，非是无情界的中间。但人世的次要，并不出圣贤的世界，且释教所说的身教，于六道中，皆以主体的人世为工具，以是扩展的道为无情世界观，于广义的道，即是人世世界观，以是今于此特殊名为人生观。
人生观的次要问题，即是窥察人生的起源、理想及幻想、伦理道德等问题；古‘心经’解释人生观起源，即是：
“无无明，亦无无明尽，甚至无老死，亦无老死尽”
这是办理人生起源的问题。
“无苦集灭道”
这是办理人生理想及幻想的问题。
“无智亦无得”
这是办理伦理道德的问题。仅以此数言便可搜罗人生观的次要诸问题，以般若空义为依据，去办理这些人生的问题。
释教解释人生起源问题，或道十二人缘，或道十二缘起观。所谓人缘，即缘故原由及助缘之义；所谓缘起，即人缘的关联，为人生的死叛逆。依因果解释人生的天生顺序，即十二支或十二段，为十二人缘道。古“无无明……亦无老死尽”，那一段文，恰是出于十二人缘。释教道人生的理想及幻想的问题，道为四谛。谛者真理，真谛义，以四种分类解释理想及幻想的真实相、照实相，即苦谛、集谛、灭谛、讲谛的四谛道。古“无苦集灭道”，那恰是‘心经’的四谛观，亦即理想及幻想观。释教品德的分类亦有多种，但以六波罗密多，即以六为最高道德观。古“无智亦无得”一句，那恰是出于六波罗密多的中间，‘心经’的主义，即是力道般若波罗密中聪明波罗密为第一。若以‘心经’的这段文包罗人生一切的问题，特殊是释教人生观的诸问题，亦不为过行。
古来释教建学者的分类，平常分为声闻、缘觉、菩萨的三乘。声闻者，即亲听佛陀言说音声说法教义，信受推行，放心立命的部类。缘觉者，或称为独觉，没有听佛陀音声说法，乃单独窥察寰宇天然的人缘生起及人生因果生灭的情理，所谓以无师独悟的立场悟入宇宙人生眞理的部类；果憬悟人缘因果的真谛，故曰缘觉；以无师独悟的立场，故名为独觉。次为菩萨，即依自利利他的品德的理论体验，道为造诣佛道的部类。而声闻、缘觉、菩萨的三部类，其各有响应的教理，以其教理造诣佛道到达理想境界，以是三部类的教理，总称为三乘。
声闻，乃依四谛的教义而悟道；缘觉，乃依十二人缘理而悟道；菩萨依六度行而悟道。声、缘、菩萨的三乘，依次共同四谛、十二人缘、六度专门学科，这是古来释教的断定，特殊是露台家所主张。古‘心经’依缘觉、声闻、菩萨次序递次共同十二人缘、四谛、六度次序，富有原始面影极浓重的味道，‘心经’即采取这个顺序。要允从佛陀思惟建立的顺序，那十二人缘、四谛，所显示的教义，其修行顺序实有批改的需要。应依佛陀听法的声闻，进至无师独悟的缘觉，从听闻信解四谛教而内省静观，以深化十二人缘理。以是露台家即基于这类顺序，故有声闻的四谛观、缘觉的十二人缘观刺第，再进一步有菩萨以六度观为最高大乘教，即菩萨教义。释教次要的目标，非仅限于教理看法，乃正在理论品德，而理论品德，则以六度列为最高的秘诀。
依修行的顺序，实应由浅而入深；古‘心经’先说中乘十二人缘，次道小乘四谛，后道大乘六度，那不免难免分歧三乘思惟的修行顺序。但依诸法空相道，三乘次序递次皆是假立，楞伽曰：“初地则为八，十地则为初，何故故？无一切故”。又有甚么次序递次呢？古无妨以便利批改‘心经’的内容， ，以四谛、十二人缘、六度的次序递次，合乎修行条理。
(一)理想与幻想
释教的理想观及幻想观，就是苦、散、灭、讲的四谛教理，这是世出凡间的基础观。所谓四谛，即苦集灭道，也就是释教的理想及幻想观。
四谛中的苦谛，为人生理想的价值观；也就是人生理想的世界，存在死、老、病、逝世的四苦，及爱别离苦、怨憎会苦、供不得苦、五蕴炽盛苦的四苦，分解为八苦。以是理想的人生纵许有一时的欢愉，但其成果末离不了这八苦，正在八苦的世界里怎样能放心乐讲？以是人生天性的要求，就是要离苦得乐，更进一步，就是自发摆脱。
要讲离苦得乐，第一步，不可不寻找这个苦果生起的泉源。佛陀所展现苦的缘故原由，即是不道德的行动，不道德的行动所形成的罪过，即是懊恼的业，这个业为苦的缘故原由。由此集起招感苦果，以是这个为集谛。集谛实是苦谛的缘故原由，苦谛实是集谛的果，苦集二谛有因果的关联，或谓俗谛因果，也就是凡间的因果。要详细的相识人生因果理想，最较着的，就是同生于人世，为何有贵贱，贫富，强弱，忧喜，苦乐等种种的不同？正在没有相识其缘故原由的人，不是道为神，便道为天命，或运命等。祭奠神，恳求神的怜悯，念以此求得离苦得乐，如许的人类还没有脱离神的拘束，使人类得到自由自力自发的意志。佛陀基础否定一切神教，排斥所有祭奠全能主义，人生理想苦的泉源，没有归于超越天然的神格，也没有属于全能的造物主。乃正在吾人自身所缔造立于人世本位伦理的宗教，把人世从神的拘束中解放出来，主张人类的自由自力，增进人生自发的退化为目标。苦乐的缘故原由内涵的，存在于人的自身，即果过来的履历懊恼业力，招感本人此刻的成果；此刻本人履历懊恼的业力，又将招感本人将来的成果。苦乐的缘故原由，皆归于自身的责任，依于本人的自由意志、尽力，可开拓擅美的世界，缔造自得的人生。这个苦谛的缘故原由为集谛，即自身的内涵懊恼业，依于人的自由意志，感招其实的世界，缔造完竣欢愉的净土，这即是灭讲两谛的世界观。
所谓灭谛，即是灭除理想的苦的缘故原由──懊恼业，离开理想苦而到达摆脱的地步，所谓苦灭圣谛，或谓苦集灭圣谛。释教的幻想，即指涅槃界，佛陀于成道时即现身证得灭谛涅槃。灭谛涅槃的地步，是圣者体验的地步，乃逾越吾人的认识，没有可言不成道的相对境。若假以语言去描述，即是自由、平稳、喧扰、擅美的地步，入此地步的品德称为佛陀。把这个地步，或道涅槃界，或涅槃的乐园或谓净土，相称其他宗教所谓天、神、灵的世界。
灵通此灭谛涅槃的幻想境，这个为道程，称为讲谛，即是达到幻想境的方式；换言之，即是摆脱讲。正在讲谛理论品德的内容，总称为三学、八邪道、六度等的品德，依这些品德的理论而到达涅槃的理想境界。
灭谛为讲谛的成果，讲谛为灭谛的缘故原由，故灭讲两谛间有因果关系。那与前道的苦集二谛情势不异，然灭讲两谛的世界，即是把一切的苦集二谛灭除后所得的理想世界，以是苦集二谛为俗谛，即为凡间的因果，灭道二谛为真理名出凡间宗教因果。
以上仅解释四谛教理的观点，但这个四谛的观点的解释并不是美满的，这是原始释教基础的教理。要实现四谛真谛，必需挥以般若的空剑判断“无苦集灭道”。把原始释教基础的形式主义否绝了，实现“般若”的四谛观，否认了观点的剖析与谛理的解释，扶植其不成道不成坏的玄妙真谛。四谛的教理是释尊大智所证的眞理的显示，以是四谛独占其真谛的开显。要是澈睹宇宙真谛，则苦谛即灭谛，集谛即讲谛，苦集俗谛，即灭讲的真理，所谓真俗不贰。非是离世俗谛中，还有真理，亦非是理想世界中，还有代价的世界；更不是道，离开理想苦的世界，而有超自然的、超人世的幻想极乐涅槃及佛陀圣者的世界。以是释教没有同意婆罗门教、基督教所说离开人世间有个天国。释教所说理想即幻想，世出凡间不贰，真俗不贰观，毫不是苦集二谛之外，还有灭道二谛。正在二者的实质上并不分歧，转苦集二谛为纯化处，即是灭讲两谛，故四谛不管从横的或纵的方面观之，四谛是独一的真谛，以此为轨则，名为真谛，名曰法界，名为佛，这即是般若年夜聪明现前的真境。以是所有身教所显示的真谛，或从真俗因果的四面剖析所得的真谛，要依“般若”的睹地观之，皆属概念的身教。且真谛绝不四种，而是独一相对的。这个独一相对的真谛，是逾越了吾人绝对的思想、离别的认识，是拜别语言的情势不成道不成道的地步。反之观点的四谛，非是相对的真谛，故‘般若心经’用确定的文句判断“无苦集灭道”。这是警诫声闻徒众要忘怀观点的真谛，要实际体验相对的真谛。以般若的批驳声闻的人生观，再进一步即入大乘的人生观，否认四谛成为般若的睹天，非为毁坏而毁坏，乃为相对的真谛而毁坏。正在“无苦集灭道”的命题否认的断案中，含有无尽藏的真谛的意思，以是吾人不成不依“般若”的四谛观，为吾人的人生观及生活态度基础的原理。
(两)缘起与循环
生物，特殊是把人世天生缘起生灭变更，谓之循环道。佛陀把循环缘起的进程道为十二段，这个道为十二人缘或十二缘起。释教的循环道，全在十二人缘道，以是今要略述之。所谓十二人缘者，即无明、止、识、名色、六入(或谓六处)、触、受、爱、与、有、死、老死的十二支。
第一项，十二人缘观此刻先从逆观方面解释十二支：
老死 无疑的这个世界是苦的世界，苦又分四苦八苦等，便中老病死的苦，为最大的代表者，以是理想的苦，就是老死。然， 这个理想的老病死的忧悲忧?，是从何人缘而去？其缘故原由安在？这个因有
死 由于有生，当然要受其忧?的成果。所谓“死”，就是生于此世界的一剎那。若严厉的道，即指托生于母体的一剎那。便受生于这个凡间，亦非是无条件，然则为什么人缘而生于这个世界？即是未生之前存在的
有 吾人于受生之前，不是不工夫与空间的世界，阿谁世界正在吾人未生之前即存在，这个名为“有”。要详细的道：分为欲有、色有、无色有、而此三有所依的器世界及无情凡间，皆为业报所感，这即组成吾人生命意志间接举止的依据。这个“有”的中间作用，就是所 谓
与 所谓“与”者，即取着，或执取之义，把自然界执着为我，不舍执着，着与，即是意志的作用，这个世界真是意志活动相续不休的地方。但这取着的作用生起的泉源，就是有
爱 所谓“爱”者，即贪爱欲爱为生计欲望。依其对境分为贪欲、财欲，即一切欲；色欲，即性欲等，这是生命的生计欲。但开端所能惹起生理上作用，即果
受 所谓“受”者，即苦乐的情感。要是不苦乐的情感关于非情非生物中，也便不会惹起生计欲的爱。反之，要是苦乐的情感产生于离苦求乐的地方，即有受生起，受实是爱的缘。以是受属于感情作用，但受又由何因何缘而起？由于
触 所谓“触”者，依客观的五根与客观的五境打仗所起的作用。若依客观的道，即感到；依客观的道，即刺戟。无情生物常受外界的刺戟而有感到，这个感到为诱起苦乐情感的果。而此感到，必有感到的构造，这个构造即是
六入 依此而起眼耳鼻舌身意的六根受外界的刺戟侵入，又为基础发展感到知觉的意识的作用地方。以是名为“六入”，或“六处”。若不感到构造，也便不起感到的作用，故“六入”实为触的果。这些感到构造生命组织体是甚么？就是
名色 所谓“名色”，名指心，心是无形体的色采，由于不形体，以是不克不及瞥见形体或色采，故不得已，只以“名”字评释之，故说心为名；色，即平常道的肉体，故所说名色，即是心身。灵肉之义，即指身体。感到构造缘身体而有六根，设无身体的地方，也即不六根，故六入实以名色为果。这个名色，即身体的实质，但名色又因何而有？即果
识 所谓“识”者，非是认识作用，而生命的实质有色也故意，即指最初托母胎的生命体。要依五蕴的分类道，即为识蕴。名色，六入等与人生的殒命同时断灭，惟独这个识领悟过来此刻将来的三世不休的相续。其生时处位为名色，六入等为本人所缔造的。是以于十二人缘的循环道，而成为循环主体观，然此识领悟三世，相续举止依谁为其原动力？佛陀说此原动力归于
无明与行 无明即基础的懊恼，即自觉的心意力，为识的收能源。止，为过来意志行动的履历，故有做作的服从。其有善恶强弱等性子，并有遗传性的作用。
以上十二人缘中无明与行二支，为循环的原动力；识、名色、六入、触、受五支为人体组织的分类。按照五蕴道，就是把自我分类为五重，这是循环的主体，便中以识为自我生命的实质，为主体中的主体。而无明、止甚至死、老死的次序递次次序，恰是循环的进程。循环的原动力，即是人世天生缘起的泉源，其他宗教道为神或运命，或天命，皆是毛病的。释教以无明、止(业)，为原动力为生命的实质，就是识正在此中也是内涵附随力。但识自身为没有借他力，以识本具的自能源，本人能举止，如同汽车类似，自身存在发动机，可以自由驾驶。人世的主体的识，即是循环的实质，其有自力的意思。
关于循环再生的问题，能够依自由意志，责任，尽力，开拓，缔造等。依此可解释三世因果的情势，即由过来懊恼业为果，招感此刻苦果，复由此刻懊恼作因，再成将来苦果。如斯，苦乐因果相续，即显现循环的进程。
第二项，‘心经’十二人缘观，前道的十二人缘为佛陀成道之前的观设法主意，正在看法上分从次序与逆观的两方面，正在意思上，多从天生的窥察与灭绝的窥察两方面。顺观者，以老死的究竟为起点，逆观十二支的成果，演绎的生有甚至止、无明的缘故原由，这个名为寻找演绎的窥察。逆观者，即顺十二支从无明、止的缘故原由为动身，而次序递次演绎出识、名色，甚至死、老死的究竟，这个名为推及演绎的窥察。所谓天生的窥察，就是踊跃的解释十二支的因果天生的形态，道无明缘行甚至因生而老死等，即所谓流转的窥察。所谓灭绝的窥察，就是悲观的解释十二支因尽果灭的形态，如无明因灭则止的果灭，甚至死的因灭，则老死的果灭，即所谓还灭的窥察。这里先解释十二支，依逆观与顺观，是佛陀第一所用的观察法。佛陀依四方面作实际观，合逆观与流转观，以“死为老死本……依无明而生行”观。次为合顺观与借灭观，即“无明灭则行灭……生灭则老死忧悲忧?灭”观。这个四方面的窥察，该为十二人缘观的规准。佛陀道十二人缘的目标，不只为探知人生理想生老病死的忧悲忧?泉源，乃在于断尽存亡的泉源，而悟入涅槃妙境。厥后的释教学者，没有相识佛陀说法的意思，把十二人缘当为天生缘起的哲学，特殊是阿毗达摩哲学化的“俱舍论”，把十二人缘当为心理蓬勃的进程，“唯识论”当为产生意识的进程，皆基于天生缘起说法。因而十二人缘成为哲学化的缘起论，故不克不及澈睹缘起的
真谛，倘欲澈睹佛陀的真意，当以“般若经”，特殊是‘心经’的十二人缘观。故‘般若心经’基于顺观与流转用，流转与借灭的二观道：
流转与借灭的二观流转与借灭的二观
这是佛陀所谓天生流转的窥察与灭绝还灭的窥察，是彼此交合组织的。
“无无明，甚至无老死，无无明尽，甚至无老死尽”。
这里所谓“甚至”是十二支中央省略十支，是逾越的语义，以是‘心经’数语，即能明了十二人缘的天生观与灭绝观的两观。并且基于般若的空观主义，以否认的“无”字，而否认了下面两种观，为十二人缘的眞髓最高调的一段。因有“无无明尽”等，若从文法上道那是二重的否认，究竟结果无明无限的存在，要把这个当为确定的思惟，那是误会的设法主意。
‘心经’既然挥着这类的空剑，为何借道十二人缘的两面观，而且否认了十二人缘的传统教义，其意图正在那儿呢？这有两个意思：一、从对外破邪的立场，而悲观攻破十二人缘的观点的教义。换言之，究竟的十二人缘，是缘起的真谛，已可打仗者。十二人缘，无论是顺观，或是逆观，或天生观，或灭绝观，这单依教理的组成情势的观点，非是究竟的人生观，亦非理论的范例。因为未能体验到最高缘起的真谛，以是‘心经’破邪的立场，正是以而踊跃。两、从对内的显正立场，而踊跃的施展般若的明智。也就是要扶植形而上的宇宙的真谛、寰宇年夜轨则，高唱般若的主义，从十二人缘的绝对的因果观而到达般若相对的对等真理观，从团体的人生观，而先进到相对的宇宙观。般若的论理，虽常以悲观否认的显示法，但其内里所浮现的倒是踊跃的般若真谛。十二人缘果基于绝对的因果情势，以是果限于绝对的情势，不克不及直观相对对等的真谛。并且十二人缘仅从团体的原理，解释人生的窥察，未能到达相对的宇宙观。或谓十二人缘不外是形而下的现象界的解释，非是形而上的本体界的窥察。然现象界的泉源，是宇宙的本体，寰宇的真谛，人生是宇宙的一部分，因果的不同，就是真谛的显示，以是要穷本知末不可不窥察本体真谛。十二人缘观，是景象的因果观，部门的人生观，以是‘心经’要否认它，要毁坏它；就是要确定扶植本体的宇宙观，实现本体的相对平等观。
‘心经’的显示法，是悲观的、否认的、毁坏的，但正在其语言外头倒是踊跃的、确定的、尽力的扶植。是以，把声闻的四谛观，缘觉的十二人缘观，皆导入般若绝体的明智观。但“般若经”属于实相论的教系，非是缘起的教系。以是般若，乃单独本体的，非天生缘起道，不外以十二人缘的理想的缘起观引上本体观。
(三)无智亦无得
救世的菩萨，以实验六度行动第一；六度是六波罗密的译语，波罗密译为到此岸，又译为度。此岸的幻想，即是涅槃境，亦即摆脱成佛的讲，分为六条，专为菩萨自利利他，为自度度他摆脱的讲。
六度为自利利他的品德，因位的菩萨，以利他援助的六度好事，回向自利摆脱；大乘菩萨的品德的中间，就是利他的看法，利他是从无我生起的作用。今若但行六度援助别人，即专为援助别人而行六度，以是其念头，一定无我，无执着。正在止布施时，要施者、受者、施物三轮体空，没有夸大布施的好事。正在戒行时，心没有憍缓，甚至修行聪明不囚于知见，所行品德也不所行的迹象。以有为而行，任运而行，这才有品德的代价。加上，品德实验的成果，并不是专为本人的欢愉，或是信用，或是好处幸运等为目标，这是无条件的品德，无所得的品德。佛的年夜慈善，就是无条件的，怙恃的慈善，也是无条件的；菩萨利他援助的六度，也是无条件的，是无所得，因而‘心经’揭出：
“无智亦无得”
般若以聪明为至上，以是六度的第六聪明为六度全部代表，以智波罗密为最高的目标。由于般若为空、无自性，前道五蕴、十二处、十八界、十二缘起、四谛所观境逐个皆照见皆空，要是以能观般若智为不空而执为实有，也便成为遍计执。中论说：“大乘道空法，为离诸有睹，若复睹有空，诸佛所不化”。本来用空废除有病，有病既除，空亦自止，故曰“无智”。简单的道，把布施等前五波罗密逐个否认，便为无我无执着的六度品德，特殊是无我无执着的般若智波罗密，故说“亦无得”。由于有能观智，才有所得，能观智既不，另有甚么所得？辨中边道：“依识有所得，境无所得死，依境无所得，识无所得死”。这即是无离别智实证真如位，心情冥合对等，能取所取所有皆无，故曰“亦无得”，菩萨即以此无条件无所得为品德的中间。“般若”的皆空主义，完全挥着空剑，否认了自我品德实验的念头与目标，和否定了品德实验的认识，导入完全无我的地步，以期使符合般若的明智及宇宙的真谛轨则。
以自我为中间，以弃取憎爱等心对境思想，名为绝对智，或谓离别智。但真谛离开自我，逾越了绝对独一相对的其实境，非是离别智所可知的，需要以无离别相对智，那是无我观的成果所起的智，也就是般若的智。有了这类智，才气实证般若的实相。
无离别智现前时，所缘独一相对的理法，就是美满造诣的真实法，也就是唯识宗所说的圆成实性，不是徧计，没有走极端，折衷绝对不同的诸法，故说为中道。也就是三论的八不中道观，露台的一心三谛观，真言阿字观现前所成的真谛。天地间森罗万象事事物物是所有相关相融组织的大法界，这是真谛照实相，华严宗称此为事事无碍法界，也就是一心法界观现前所成境。这类真谛，正在释教观之，即涅槃的地步，是佛身的法相，故观真谛应观佛身。禅定观行，所观的究竟结果真谛，即纳入佛与真谛的冥合地步，能观的智与所证境，皆是究竟结果空寂。既不能观的智，也不所观的境，能所双亡，性境一如。故‘般若心经’道为“无智亦无得”。简便的道，即是菩萨体验到真实理体，所有是“不生不灭，不垢不净，不增不减”为相对真实的体验，也就是以无所得境为最高的体验。