今世人世释教应是对早期释教的继续
——从《杂阿含经》中的人世释教来看
宏 智
内容提要：本文经由过程对古代巨匠们提出的“人世释教”思惟的意识，由此而从史料的角度考查了汉译《杂阿含经》的经文，认为经中详细表现有人世释教的特质，从而进一步解释了今世人世释教的扶植应是对早期释教精力的一种继续。
关键词：人世释教 太虚巨匠 印顺法师 人世特质 佛陀
一、对于人世释教
起首研讨《杂阿含》的人世释教是有紧张意思的。杨郁文居士道：“《阿含》的‘佛法’供给了扶植‘人世净土’的蓝图，运营跟乐‘今世社会’的基础方式。”(注1)台湾大学哲学系传授杨惠南老师道：“‘人世释教’的特征，破基于《阿含经》的人文主义跟早期大乘普渡众生的慈善情怀。”(注2)可见，研讨《杂阿含》的人世释教是有紧张意思的。那么古代的人世释教是怎么样的呢？
1、圣严法师道：“人世净土道的源流，是本自印度的巨细乘诸经论”，“中国首创人产净土论的人产二十世纪初的太虚巨匠，初创人世释教的是太虚的弟子印顺长老。”(注3)
2、太虚巨匠的人世释教思惟。
巨匠认为，“人生释教”的性子，“即是综合悉数佛法而顺应机会之释教也，”其特色是“重在完整成人生以蓬勃人生而走上菩萨的年夜觉路。”(注4)进而太虚巨匠认为：“真正的释教，是人間的，唯有人間的释教，才气表現出佛法的真義。”，“人間释教，是整個佛法的重心，”
3、印顺法师的人世释教思惟。
次要是两个命题，一是“佛出人世”，二是“即人成佛”。(注5：《佛法概论》第五至六页)正在《人世释教要略》中，印顺借提出了人世释教的准则：(1)法与律的合一；(2)缘起与性空的同一 ；(3)自利与利他的合一。
两、《杂阿含经》中呈现出的人世特质
那以下次要是从史料所反应的出的其时的各类情况，而不是间接从经文中的佛法的思惟角度去表述。
1、所表现出的社会情况。
社会有国王的统治，国王是骄慢、暴恶的，“今此憍缓婆罗门恃生憍缓．族姓憍缓．容色憍缓．智慧憍缓．财产憍缓。没有敬怙恃．诸尊．师长。今于沙门瞿昙所谦虚下下。欲接足礼。时。憍缓婆罗门于群众前唱令寂静。”(注6)
其时的黎民处置林林总总的生涯方法，经中有如许的记录，“黎民处置各类耕种或贸易交流举止，谓擅女子种种工细业处以自营生。谓耕田．商贾。或以王事。或以书疏算画。于彼彼工细业处精勤修行。”(注7)
另有处置渔业的，“大王当知。譬如渔师．渔师门生。于河溪谷截流张网。残杀众生。令遭大苦。”(注8)
另有战斗 。“时。波斯匿王．摩竭提国阿阇世王韦提希子共相违反。摩竭提王阿阇世韦提希子起四种军。象军．马军．车军．步军。去至拘萨罗国。波斯藏王闻阿阇世王韦提希子四种军至。亦散四种军。象军．马军．车军．步军。出共斗战。阿阇世王四军获胜。波斯匿王四军不如。退败分离。单车驰奔忙。还舍卫城。(注9)
宗教风行。“沙门瞿昙亦复称叹邪隆重会没有。佛告优波迦。我没有一贯称叹。”“ 作如是邪隆重会。以七百特牛行列系柱。特．牸．水牛及诸羊犊”(注10)
有林林总总的社会理关联。“所谓惭．愧。倘若凡间无此二净法者。凡间亦不知有怙恃．兄弟．姊妹．老婆．宗亲．师长尊卑之序。倒置浑乱。如牲口趣。以有二种净法。所谓惭．愧。是故凡间知有怙恃。甚至师长尊卑之序。则没有浑乱。如牲口趣。”(注11)
总之《杂阿含》为咱们展示了其时庞大的社会的种种环境，是对其时社会的周全反应。从这里可经看出，早期释教教团的存在，并不脱离人类社会性情况，它根置于社会之中，是人世的释教。
2、人世的佛陀。
佛陀是有母亲的，“尊者白王言。大王欲见诸天见佛生时行七步处没有。王白言。愿乐欲见。时。尊者举手。指摩耶夫人所攀树枝。而告彼树神曰。树神。今现。令王睹之。生大欢欣。寻声即见。”(注12)
佛陀也与林林总总的人打交道，对国王则劝其积德，如对国王说法后，“波斯匿王及阿阇世王韦提希子闻佛所说。欢欣随喜。作礼而来” (注13)
他依从众生，经中屡次提到当佛为众生说法毕，众生要扶养世尊时，“世尊沉默受请”，又如经中有载：“以哀愍故。尔时。世尊为哀愍故。受其七衣。”(注14)
他门生们谆谆告诫，时常夸奖他的门生们，如夸奖舍利弗：“世尊以尊者舍利弗故。而道偈行/所有凡间智/唯除于如来比舍利弗智/十六不迭一/如舍利弗智/天人悉一致/比于如来智/十六不迭一佛道此经已。诸比丘闻佛所说。欢欣推行。”(注15)
他善解凡间人的意义，是一名很善解凡间道理的导师，经中记录道：“有牧牛人。名难屠。来佛不远。执杖牧牛。比丘来已。诣世尊所。顿首礼足。于一面住。白佛言。世尊。我今堪能没有着彼岸。没有着此岸。没有淹没。不阂洲渚。非人所与。没有非人与。不入洄澓。亦没有腐朽。我得于世尊处死．律中还俗建梵行没有。佛告牧牛者。汝送牛借主没有。牧牛者行。诸牛中悉有犊牛。自能借归。不须送也。但当听我还俗学讲。佛告牧牛者。牛虽能还家。汝今已受食人衣食。要当借报其家主。时。牧牛者闻释教已。欢欣随喜。作礼而来。”(注16) 佛陀也会生病。“佛住王舍城金婆罗山金婆罗鬼神住处石室中。尔时。世尊金枪刺足。未经几时。起身苦痛。能得舍心。正智正念。堪忍自安。无退减念。”(注17)
“ 尔时。世尊患背痛。……随尊者优波摩诣世尊所。以涂其体。温水洗之。酥蜜作饮。世尊背疾即得安隐。”(注18)
佛陀也会变老。“尔时。世尊知摩诃波阇波提比丘尼来已。告诸比丘。我年已垂老。不复堪能为诸比丘尼说法。”(注19)
总之，佛陀存在正在咱们人世的种种化身，他示现种种行踪，让咱们能看到作为人的形象的佛陀。正如印顺导师正在《佛正在人世·释尊小史》里，印顺叙述了释迦牟尼佛的国度、种族、怙恃、老婆、参学、成道、弘法、入灭等史实后道，“照那汗青上确切不移的究竟来看，佛哪—样不是正在人世的?释迦牟尼佛，不是天神，不是鬼魅，也从不冒充神子或神的使者。他诚实的道：‘诸佛世尊，皆出人世，非由天而得也。’又道：‘我亦是人数’。佛是由人而成佛的，不外佛的断惑事实，悲智好事所有到达无上美满的地步而己。
3、人世僧伽的表现。
对僧团那一群体是有种种划定的，“彼沙门．婆罗门有如是像类。正在余暇处．林中树下．卑床草蓐。修行阔别。离诸女人。近乐独人。同禅思者。”(注20)
僧团经由过程布萨来办理争端，“尔时。世尊月十五日布萨时。
于群众前敷座而坐。”(注21)
当然，僧团内的成员也是互相帮助的，“尊者婆耆舍住王舍城热林中丘[土*(受-廿)]间。作是念。当代尊住王舍城那伽山侧。与千比丘俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已作。离诸重任。逮得己利。尽诸有结。正智心善摆脱。我今当往。各异赞赏世尊及比丘僧。作各异赞赏世尊及比丘僧”(注22)
男众也为女众说法， “摩诃迦叶于比丘尼众中师子吼已”(注23)
“尊者阿难告诸比丘尼。善哉。善哉。姊妹。当如汝等所说而学。”(注24)
比丘如有违犯国法，也要受处分的，“时。波斯匿王忿诸国人。多所囚执。若刹利．若婆罗门．若鞞舍．若首陀罗．若旃陀罗。持戒．犯戒。在家．还俗。悉皆被录。或锁．或杻械．或以绳缚。”(注25)
从以上可以看出，僧团是人世的，也有人世集体生活的种种要求。当然，那皆是致力于摄服修行者的懊恼之心，让修行者僻静摆脱。
三、《杂阿含经》中的思惟也显示出“人本思惟”跟“人世思惟”
1、缘起法思惟。作甚缘起呢？梵文Pratiyasaumtpadar 的意译是缘起、缘生而作为甚深缘起轨则就是指以“有”跟“此”互为条件而缘生的一种关联，即：“此有故彼有。此起故彼起”它逻辑天包括三个方面的意义，一是“有”以“有”为前提，二是“此”以“此”为前提，三是“有”以“此”为前提。将三种环境作笼统的归纳综合，以第三种环境为总的轨则。那轨则又叫缘起法法道，或人缘法。经说：“云何缘起法法道。谓此有故彼有。此起故彼起”(注26)可见，缘起法是基于凡间及无情的无常、无我、幽静的理想而笼统归纳综合出来意识凡间的轨则，这一轨则来源于凡间——人世，来源于无情——人本。
2、六道中，佛正在人世间正觉，这是人本而非神本的。以是印顺导师道：“笃信佛法是佛正在人世，以人类为本的佛法”。
3、四圣谛。作甚四圣谛呢？经中道；“世尊告诸比丘。有四圣谛。多么为四。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛。”(注27)四圣谛实际上是以“苦”为基础，苦是无情的，而不是非无情的，这是人本的。也恰是依于那一“苦”的无情之本，者四圣谛那一摆脱讲的基础意旨。
四、总之，《杂阿含经》显示出了人世释教的特质
经由过程上述剖析后的论断是：人世释教思惟可以归纳综合为三个特质：佛陀是人不是神；佛法正在人世；人修证的摆脱自由正在人世没有正在天上。那么，今世咱们的人世释教扶植应该若何继续呢？应该是两个方面，一是团体修持，收“菩提心”；一是融入社会需以“菩萨精力”而行。由于修持是人的修持，菩萨止的精力是作为人的精力，它表现于团体正在人世间的种种行动。
1、团体修持。起首是心坎要树立起“自塑品德，即人而佛”的理念，“自塑品德”就是喧扰心坎；“即人而佛”，也就是没有离人身，没有离凡间而到达佛果的信念，那要害是收“菩提心”，那菩提心咱们可以狭义明白为印顺导师所强调的：修学人世释教———人菩萨止，以三心为根本，三心是菩提心、大悲心、空性睹。《华雨集·契理契机之人世释教》/印顺
2、正如《阿含经》中所展示的，佛陀是以人的化身教养众生，它的种种化身行踪就是菩萨的行动，它的致力于让众生解脱贪、嗔、痴而求得完全摆脱而停止四十九年的教养的精力就是菩萨精力，大慈大悲的佛陀从未教某一个众生来就义过，厥后大乘佛表述道“四大志”就是这一精力的表现，以是六度四摄也是对早期释教精力的继续。 总之，“人世释教”为今世社会人类生涯，人们的思惟，行动合理化、道德化供给了它应有的意思与代价。确如太虚巨匠所行“仰止正在佛陀，实现正在品德，人成佛即成，是名真理想。”这句一命题跟标语，恰是早期释教人世思惟的期间表现。
注1：台湾《中华梵学学报》第十期，第一百四七页，中华民国八十六年蒲月出书
注2：台湾《中华梵学学报》第十三期，第四百七十页，中华民国八十九年出书
注3：台湾《中华梵学研讨》第三期，第十七页，中华民国八十八年三月出书
注4：印顺法师著《佛法概论》，第一百五十四页，上海古籍出版社，1998年6月
注5：《佛法概论》第五至六页
注6：T02n0099_p0024a
注7：T02n0099_p0023b
注8：T02n0099_p0337a
注9：T02n0099_p0338c
注10：T02n0099_p0024b
注11：T02n0099_p0340c
注12：T02n0099_p0166c
注13：T02n0099_p0339a
注14：T02n0099_p0306b0
注15：T02n0099_p0158c
注16：T02n0099_p0315a
注17：T02n0099_p0355a
注18：T02n0099_p0319c
注19：T02n0099_p0073c
注20：T02n0099_p0077a
注21：T02n0099_p0177a
注22：T02n0099_p0332b
注23：T02n0099_p0302c
注24：T02n0099_p0172b
注25：T02n0099_p0338b
注26：T02n0099_p0085a
注27：T02n0099_p0104b