论佛教的和平精神(楼宇烈)

论释教的战争精力

楼宇烈

　　正在争夺世界战争、保护世界战争的奇迹中，宗教是有着紧张作用的。宗教存在普遍的社会影响，当今世界上崇奉各类宗教的人占世界总人口的三分之二以上，若是全世界的宗教徒能团结起来争取和平，势必对世界的战争与不变施展无足轻重的作用。而正在世界各大宗教中，释教是存在战争精力的宗教，那已为它自身的悉数汗青所证明，也已失掉了世界人民的共许。以是，流传跟弘扬释教的战争精力，以释教聪明开导众生、污染人类的心灵、避免跟消弭人类的暴力行为、求得个别心灵的战争跟群体生存环境的战争，确定是有积极意义的。

　　释教被称为慈善的宗教，正在其开展历程中，从“自度”到“度人”，以致发愿有一众生得不到超度誓没有成佛，贯串着一种伟大的慈善精力。慈善表现为一种怜悯跟爱怜。按释教典范原来的注释，慈与悲是离别从两个分歧方面去表现释教的怜悯跟爱怜的，慈是给予欢愉，悲是除去苦楚。如《大智度论》卷二十七中道：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐人缘与众生，大悲以离苦人缘与众生。”释教视凡间与人生为无尽的魔难，佛陀以援救众生出苦海为己任。以是，很多记叙佛陀本生的典范中，正在描述佛陀降世时的奇怪中，于其自言“天上天下，惟我为尊”之后，或有行“今生好处所有人天”(《过来此刻因果经》卷一)，或有行“三界皆苦，吾当安之”。(《修行本起经》卷上)总之，佛陀“感慨群生耽惑爱欲，沉流苦海，起慈悲心，欲拔济之”。(《过来此刻因果经》卷一)因而可知，释教慈善的“拔苦与乐”中，拔苦更加基础。

　　释教的慈善精力，跟着大乘释教的鼓起跟开展，失掉了进一步的弘扬，以至认为是释教的基础精力。如上引《大智度论》卷二十七中便道：“慈善是佛道之基础。”而《观无量寿佛经》中也道：“佛心者，年夜慈善是。”释教的这类慈善精力，不单是关于人类社会，也普及于所有无情之生命，甚至一切无情之草木土石。所谓“无缘大慈”，“同体大悲”，表现了释教最广博、对等、忘我的精力。不仅如此，释教为救济所有无情而不懈努力，是释教最为推重的菩萨利他行。那正在一方面，显示为不惜牺牲本人的所有；正在另一方面则显示为戒杀跟放生。咱们正在浩繁的释教戒律中可以看到，戒杀生老是放在第一条的位子上。释教的戒杀生，不只是指戒杀那一行动，同时也指不得持有杀生用具。如《梵网经》卷下道：“若佛子，不得畜所有刀杖弓箭斧斗战之具，及恶坎阱杀生之器，所有不得畜。”这里也包罗不得制造杀人武器。当然，释教的戒杀生是指不应杀来由的故杀，而对那些无害于人类的器材，则也仍是主张应该杀除的。这类除害的杀生，一样是释教慈悲心的表现。释教关于无情草木土石的慈善，则表现为关于人类生存环境的优越护卫。

　　因而可知，释教以这类慈善精力为起点，致力于世界战争奇迹跟社会福利事业，否决各类暴力跟非人讲的行动，关于佛教徒来讲是理所当然的，责无旁贷的。

　　释教实际，特殊是大乘中观学派的实际，充斥着辩证的思维方式，而否决各类单方面、专断或相对的实际跟方式。是以，释教常常正在尖锐批评它所否决的实际的同时，留神汲取此中的公道因素，或经由过程剖析比力给予其得当的位置，显示出一种宽厚的兼容精力。对于那一点，咱们可以从释教由印度流传到亚洲各国，并前后正在亚洲各国生根、着花、成果的汗青中失掉深刻的印证。释教正在传入这些国度后，虽然也与该国度的原有民族文明跟宗教产生过各类抵触跟摩擦，但从未产生过用释教来祛除跟替换该国度的原有民族文明跟宗教，而是不休地使本人顺应该国度民族的文明情况，与该国度的原有民族文明跟宗教展开对话，和平相处。例如正在中国，释教传入后与中国原有的儒家文化跟民族宗教––玄门也产生过礼节、教义跟实际等方面的严峻摩擦跟争辩。但与此同时，释教也踊跃接收了中国外乡儒家与玄门的器材，使本人顺应于中国的文明情况。是以，释教不只正在中国生计了上去，并且失掉了极大的开展，乃至成为中国文明有机体中不可分割的一个组成部分。隋唐期间，释教的影响普及文明范畴的各个方面，而与此同时也便起头造成了儒、佛、讲偏重兼容的格式。宋明清期间的释教，正在其外部则折衷各宗派，提倡禅、教偏重，正在内部则正在连结自身基础教义的环境下，进一步融会儒、讲思惟，从而也使本人失掉了深入跟开展。释教的兼容精力，正在中国释教中失掉了充足的表现。正在世界汗青上，有相称一部分国度民族之间的暴力摩擦是由文明或宗教抵触惹起的。就是正在当今世界，正在一些令人不安的地域，宗教性的重要也借正在滋长那里的动乱事势。应该道，那是与宗教的根本宗旨相违反的。释教正在其开展跟流传的汗青中则是以完整战争的方法促进的，它为世界各国度民族间的文化交流、宗教对话，供给了丰硕的履历，树立了优越的模范。弘扬释教的这类宽厚兼容精力，对争夺跟保护世界久长战争是有紧张积极意义的。

　　释教能污染心灵

释教认为，人类的种种魔难(如懊恼、争斗等)次要来源于自身的贪欲心、怒心跟愚痴心，即所谓“三毒”。同时，那“三毒”也是人类身、心、意等所有罪行的泉源。依照释教的说法，贪欲是对名声、财物等己所喜好的器材不知足的一种精力作用；喜是对分歧己意的无情死起仇恨，从而使本人身心不得安定的一种精力作用；愚痴是指愚昧无知、不明事理的一种精力作用。这些精力作用的扩张，使得人类相互间争夺不已、冤仇不已，以致永远没有晓得摆脱魔难的真正途径正在那里。释教教诲人们要“勤修戒定慧，扑灭贪痴”，就是要人们经由过程戒定慧的自我涵养，去除贪欲心、怒心跟愚痴心，污染本人的心灵。而正在详细理论上，则是要人们以布施来转化贪欲心，以慈善来转化怒心，以聪明来转化愚痴心。释教认为，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”(《大乘起信论》)，又道：“若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。”(《维摩诘所说经?佛国品第一》)是以，要扶植一个分歧经济开展程度、分歧政治轨制、分歧文明传统、分歧宗教信仰、分歧种族之间自相残杀、持久和平的世界，那么释教污染心灵的教义是很值得正视跟鉴戒的。

　　正在中国释教中，特殊是正在中国禅宗的实际中，释教污染心灵的教义失掉了充足的开展。禅宗认为，人人皆有佛性，人人天性喧扰，众生与佛本无差别。如有不同，则在于一迷一悟，迷即众生，悟即是佛。而所谓悟的基础内容，就是能“自净其心”。释教认为，“三毒”是魔王，只有用释教的正见来让本人撤除三毒心，才气规复喧扰的天性，才是真佛。而正在禅宗的基础典范《坛经》中，也经常可以见到如许的说法，如：“心但无不净，东方来此不远”，“希望自家建喧扰，即是东方”等等。发生人类社会的争斗、暴力、战斗等，其缘故原由是十分复杂的。是以，要消弭人类社会的这些丑陋景象，也是须要从许多方面来尽力才气奏效的。释教从污染心灵那一方面去促使人们各自屏弃私见私欲，以广博的襟怀，视人类为同胞兄妹，视万物为与我一体，从而来配合维系人类及其生存环境的协调。应该道，那关于争夺世界的持久和平是存在深远意思的。