痛苦，是我们每个人都不生疏的字眼。正在这个人间上，痛苦可谓多之又多。我本人虽然还没有出离痛苦，为你们自吹自擂不一定适合，但毕竟本身由小对佛法就有乐趣，多年来依止善常识，正在进修、研讨、修行上下过一番工夫，所以由某个层面来说，还能够简朴报告一下本身的心得。
一、人类痛苦的分类
三界六道中，痛苦的分类比较多。拿我们人类来讲，就有苦苦、坏苦、行苦这三大基础苦，和生、老、病、逝世、求不得不、爱分袂、怨憎会、五阴炽盛等八大支分苦。
印度伟大学者圣天论师，还将人类的痛苦回摄为两种：身苦取意苦。如颂云：“胜者为意苦，劣者由身生，即由此两苦，日日坏人间。”意义是说，上等人的痛苦，是心理上的苦受，好比工作压力、竞争忧愁、“高处不胜寒”的酸楚等；小人物的痛苦，则是身体上的苦受，好比缺食无衣、超强度劳动等。由此两种痛苦，恒时持续地损末路着凡夫俗子。所以，人间上有钱的还痛苦，没钱的还痛苦。
曩昔，不少人觉得有钱就会带来康乐，但厥后有了钱今后才发觉，康乐并没有准期而至，痛苦却反而屡见不鲜。对此，美国盖洛普民意调查所就用数据作了证实：按100分为满分的话，中国消费者正在1994年的幸运指数是69分；1997年最高，到达71分；十年后2004年却降到了67分。这阐明了什么？阐明正在曩昔的十年里，跟着经济的不断发展，人们刚开始觉得很幸运，但过不了多久，幸运指数就日渐下挫，末了还不如没钱的时间幸运。
不说全球，仅仅是中国的话，据统计每一年就有28.7万人死于自尽，200万人自尽未遂，相当于每两分钟就有一人自尽身亡。可见，目下当今很多人虽然穿得漂漂亮亮，看起来还高高兴兴，但事实上，他们心里中一向被很多痛苦所迫，压得喘不过气来。
两、熟悉三界皆为痛苦的天性
不外，人生正在世，苦多乐少也是不免。假如您不敢相信，能够看一下《中观四百论》的前八品，内里就专门讲了世俗谛中的种种痛苦。看完以后您就会分明，人生的苦可谓无处不正在，诚如佛陀正在《法华经》中所云：“三界无安，如同火宅。”
自然，有人也许没有太赞成：“谁说人生皆苦？我就过得很欢愉。”以前有个稀奇爱饮酒的人，就跟我说：“您们讲循环痛苦，实际没有苦，我每天饮酒稀奇惬意。”但您酒醉后发生的欢愉，是一种猖狂失常的倒置认识，基础没有就算是真正的欢愉。
美国史学传授达林(Darrin M.McMahon)，曾写了一本书叫《幸运的汗青》。他花了六年的时候，援用大批汗青材料，往研讨人类的幸运究竟是什么？究竟什么能给我们带来幸运？终究他得出来什么结论呢？“犹如神话里盛过基督宝血的神杯一样，极致幸运还还许只存在于我们的设想傍边。”换句话说，真正的幸运是得不到的。这类观念，可以说取释教中讲的“三界无安”萍水相逢。
所以，人生本来就充斥痛苦，这一点各人必必要认识到。不然，很多人、乃至是一些佛教徒，碰到一点波折就怨天忧人，诉苦老天不公平，“为何我这么不利，所有的不幸齐降到了我的头顶上”，却不知循环的天性等于如斯。
还是有些人以为：“轮回中并不是满是痛苦，应当还是有一些康乐。”话虽不错，但事实上，这一些康乐满是临时的、无常的，随时能够酿成痛苦。所以，我们的康乐，就像一块蓝布上的小白点，只是间或的粉饰，却不是人生的底色。
另外，还有些人以为，康乐存在于感官之上，比方身体的接触、动听的声音、摩登的器械，这一些都可以带来康乐。但这类康乐稀奇浅薄，有时候经过药物还可以获得。真正的康乐，实在来源于心里，要想离苦得乐，就必须由心里下手，用大乘释教的良药，完全铲除痛苦的基础。
三、人们排除痛苦的差别要领
那末，详细如何铲除痛苦呢？
1、优良的人间办法
首先讲一下人间人除苦的错误方法。有些人在尤其痛苦时，冒死地酗酒、吸烟、吸毒。我就熟悉一个佛教徒，他说自身的烟酒戒免不了，为何呢？由于他内心很焦躁时，就会躲到咖啡厅里喷云吐雾，再去舞厅借酒消忧。他感觉一醉能够解千忧，但真的能那样吗？并非如此。这只会让自身愈来愈忧，一旦清醒过来，事情仍旧要应对，想躲还躲不掉。
还有人，心境没有好了就去邪淫，或到卡拉OK乱吼，大概打麻将、养尊处优，这一些无疑全是一种回避。
还有人，把痛苦的事皆写在纸上，然后焚烧烧掉，看着纸上的字一点焚烧灭烟消，觉得痛苦还随之消散。但这相当于科学，还没有多大意义。
还有人，到山谷里摇唇鼓舌，大概用头用力撞墙，乃至把家里的锅碗瓢盆全数砸烂，那样宣泄一通才感觉轻松。
更有甚者，还会以杀人取乐。前不久正在美国，一个17岁的孩子就把怙恃杀了。正在双亲遗体仍正在房内的情况下，根据facebook约请40到60名青少年儿童来到家庭中，通宵饮酒开展狂欢。
或，有人失恋之后，要末自尽，要末把爱人杀了，若是实在找不到爱人，就找些模样类似的人替代。传闻某地就有个大门生，由于本身失恋了，就专门杀一些穿红衣服、长发披肩的女门生，以此来报仇前女友对他的无情甩掉。
2、中等的人间要领
略微好一点的人，正在碰到痛苦时，则会经丘寻壑，大概找有聪明的人聊聊天，大概作一些心理咨询，大概看看《心灵鸡汤》等励志的书。
《心灵鸡汤》是个美国人写的，前几年对照惊动，内里讲了许多哲理小故事，看的时分对照惬意，但看完之后，不像释教那样有稀奇深的窍诀，能够铲除自身的苦恼。不外，这也是一种办法吧。
经过这一些要领，就像吃了止痛片一样，能够临时压抑痛苦，让它不再摧残本人。但这究竟治标不治本，要想从根本上解决问题，最好的要领莫过学佛。
3、最殊胜的释教方式
所以，我本日想将自身所理解的佛法，取你们分享，各人经过这一些办法，很轻易清除心里的痛苦。即便有些习惯深根固柢，没法一会儿完整断除，但只要始终如一常常串习，痛苦还迟早会离你而去。
什么方式呢？下面就先容几种：
1)长处众生，断除自利
当您特殊痛苦时，首先要认识到痛苦的起原是我执，还便是肥水不落旁人田的这颗心。信任列位都很清晰，一旦您碰到窘境而创巨痛深时，为众生痛苦的应当九牛一毛，为自身痛苦的可谓触目皆是。所以，要想断除统统痛苦，就先要斩断它的起原；而要想斩断它的起原，各人理应进修一些释教经论，以大乘的无我精力改动肥水不落旁人田的心态。
之前就有很多如许的人，刚开始由于各种事情特殊苦恼，但厥后学了大乘佛法之后，常常干些有利于众生的事情，好比弄慈悲、干义工，本来的痛苦神不知，鬼不觉就消散了。所以，第一个断除痛苦的方式，便是要好处众生。假如你有大乘的慈悲心、菩提心，那就是再好不过了，但纵然没有，最少还应具有仁爱的传统品德，它还是援救人类的灵药之一。
1988年，曾有75位诺贝尔奖获得者，正在法国巴黎召开了一次历史性的集会，探讨了21世纪科学的进步取人类面对的题目。末了，他们配合颁发了一个宣言：“假如人类要正在21世纪生计下去，必需回到2500年前往汲取孔子的聪明！”
然而遗憾的是，外洋对中国文化抱有很大期望，但这个时分的中国，孔孟思惟却遭到了空前绝后的粉碎。记得正在我小时分，大概是1974年，全国就展开了“批林批孔”活动。为了防备否认“文化大革命”，惧怕某些人以儒教思惟来复辟反党，四人帮对孔子的思惟进行了批斗。虽然这个活动不到半年就完毕了，但它的后遗症却相当严重。从那时分起头，中国的传统文化便一蹶不兴，即便现正在很多有识之士想坚定不移，但它就像个淹淹一息的病人，想完整恢复过来特别很是坚苦。
昨天正在中文大学的钻研会上，我看到良多年轻人，除对释教感兴趣以外，对宏扬传统文化还是有必然的积极性。为何呢？由于这一些传统文化，现在正在另外国度被推崇备至，而正在自身的国度，却备受萧瑟。像“孝顺父母”、“尊敬师长”，这方面的美德通常皆看不见了。多少先生自身皆没有受过这类教诲，想教门生更是海中捞月。如此一来，这一些门生正在什么样的教诲中生长，他们的下一代还会受到什么样的危害。
所以，我们现在的教诲内容，需求再三地完善，不克不及只寻求一个分数就够了。现在各个大学登科的尺度，只看分数的崎岖。实际，一个人考了多少分实际不主要，他的品德才决意统统。有人就算再智慧，但品德尤其差的话，对社会还不容易有益，反而遗患无穷。所以，培养人才肯定要将“德”放在首位。
我就遇到过有些大学生，肚子里明明没有什么内在，但狂妄心却如山王一样大，对释教的立场十分轻蔑，一口一声加以指摘。实在，释教实在不怕人指摘，它所展现的真谛完整经得起任何调查。可您若对释教目不识丁，就穿凿附会、胡言乱语，这只会露出自身的浅陋蒙昧，对释教却不会组成任何伤害。
所以，教诲一定要教门生怎样做人，要造就才高意广的人才。正在中国古代，一个人究竟可否得以重用，不光要看他的学问，更要观测他的德性。假设他品德崇高、众星捧月，即便学问是不是很高，还会被委以重任；反之，借使倘使他没有慈善仁慈的心，即使八斗之才、博学多才，或精晓释教的三藏十二部，还不一定对世界百姓有益。
是以，各人一定要清楚明明“德”的重要性。现在联合国总部的大厦中，就挂着孔子的一句话：“己所不欲，勿施于人。”然而，良多人懂不懂这个事理呢？当你受到性命要挟时，往往会贪生恶死，而你每天吃的植物，它们又未尝不管是如斯？所以，断除自利、好处众生，并非口头上说说罢了，自身可否真正干到，这需要从良多层面观测。自然，假如你真的干到了，则必定会断除种种痛苦。
2)苦乐皆转为道用
我们碰到很大的痛苦时，释教中另有一种办法，能够将它转为道用。也就是说，自己这个事情是一种痛苦，但您能够不把它看成痛苦，而把它操纵起来。
比方，无著菩萨正在《康乐之歌》中讲过，我们抱病还能够，没有抱病还能够：抱病的话，以此可消弭往昔的许多业障；没有抱病的话，用这个康健的身体能够多做善事。我们没钱还能够，有钱还能够：没钱的话，能够断除对财物的耽著；有钱的话，可用它来上供下施、积聚资粮。有些出家人对钱没有什么贪执，自然就有许多钱了，这时候您还没有必稀奇苦恼：“有钱了，我怎么办啊！”佛陀正在《毗奈耶经》中讲过，倘若您宿世的福报很大，此生没有需要勤作就肥马轻裘，那就就算是一个出家人，所住的衡宇价值五百款项，还是容许的；所穿的衣服价值一亿款项，还是能够的[1]。所以，没有管发作什么事情，苦还好、乐还好，我们都应该康乐。
实在，一个人若想获得成功取灿烂，阅历种种痛苦也是必须的。爱因斯坦说过：“通向人类真正伟大地步的通道只有一条——劫难的门路。”所以，真正有聪明的人，基础不容易害怕痛苦，反而会将生活中的每次劫难，皆转化成通往摆脱的基石。
曾有个故事，就讲了这个事理：畴前，一个农夫的驴子掉到了枯井里。农夫正在井口急得团团转，便是没法把它救出来。末了农夫决然毅然决意：这驴子曾经老了，这口枯井还该填起来了，不值得花太大精神去救驴子。因而就把一切邻人皆请来，起头往井里填土。
驴子很快意想到发生了什么事，开初，它正在井里惊恐地高声哀叫。不一会儿，使人不解的是，它居然安静下来了。农夫不由得晨井下一看，面前的情形让他惊奇：每一铲砸到驴子背上的土，它皆迅速地抖落下来，然后狠狠地用脚踩紧。就这样，没过多久，驴子居然把本人升到了井口，正在世人惊奇的目光中，纵身跳了出来，快步跑开了……
事实上，生活还是如斯。即使很多痛苦如灰尘般降临到我们身上，我们还应将它完整绝对抖落在地，重重地踩在脚下，而不必要被这一些痛苦掩埋。若能如许，到了末了，我们定会像驴子逃离枯井一样，由循环的苦海中完全脱身。
关于将痛苦转为道用的方式，藏传佛教的噶当派中讲了许多许多。我有个同砚就学得不错，他是一个带领，有次正在竞选某个职位时，他麻木不仁，仿佛跟他不要紧一样。中间的人见了皆发急，劝他赶快去干干事情。他回覆：“没事儿。万一没选上还很好，我恰好有空精进修行；万一选上了还很好，能够有更多机遇长处众生。无论成果若何，我皆很康乐。”
但惋惜的是，目前很多人不懂这个事理，常常自私自利，感觉这个不可、阿谁不可，有时候把顺缘还变成了违缘。假如你能换一个角度看问题，那什么违缘都可以成为顺缘，这就叫把痛苦转为道用。贝多芬(Ludwig van Beethoven，1770-1827)还说：“最良好的人，总能用痛苦来调换高兴。”
3)修持自他交流
观建自他交流，对消弭痛苦还很有匡助。好比，当你沉痾在床、名声受损、穷愁潦倒时，能够发愿：“轮回中还是有很多感触感染如许痛苦的众生，愿他们的统统磨难皆成熟于我身上。”然后当自身向外呼气时，观想自身的全数安泰，如同脱下衣服为众生穿上般，完整布施为他们；当向内吸气时，再观想把众生的全数痛苦全数吸入体内，由自身来蒙受，以此他们皆离苦得乐。
这是大乘释教中甚深的建心教言。我们正在遭遇痛苦时，若能常常那样观建，所受的痛苦就有了价值，对自我的爱执还会日益减少。
4)以空性观面临
假如你有空性看法，这是最好不外的了，以此可由根本上解决问题。为何呢？由于我们的统统痛苦，全是由分离念而来，而分离念则可依托空性见断除。圣天论师正在《四百论》中还说：“虚妄分离缚，证空见能除。”
固然，所谓的空性，纷歧定非要证悟一地菩萨那样的境地，但至少还要对“万法皆空”稍有相识，所以，期望大师多学一下《中观基础慧论》、《四百论》。尤其是有些年轻人，皈依空门十几年了，对释教的原理却一无所成，只是随便看几本书，那样的话，纷歧定是名实相符的释教徒。
现在释教徒有两个误区：一是良多知识分子研讨释教，不像躲地寺院的建行人那样，正在讲辩著、闻思建上花良多时候，反而是认为得个释教硕士、博士的头衔就能够了。如此一来，他们对释教的熟悉相称菲薄，写的良多论文还没有什么实正在意义，可心里的狂妄却有增无已。二是有些信众比拟科学，随处求灌顶、求加持，认为摆脱有捷径可寻。
实在作为释教徒，若想真正深入释教，必必要一步一步、踏踏实实地修学。目前人间的义务教育都要九年，读完后还只是初中结业，那末博学多才的释教，就更不可能用短时通达了。要知道，释教远远跨越人间任何学问，假如你没有体系地进修，光是办个皈依证、求个灌顶，就自称为释教徒，这只是秀而不实、名不副实而已。
因而，释教不像有人想得那末简朴，它既要实建，还要闻思，两者必不可少。适才我跟甘会长交换时，相互皆有一种共鸣：关于释教，只是理论研究并不可，还要有预期建持；只是盲建瞎炼还不可，还要有理论依据，这两者，任何人皆值得下一番工夫。
话说回来，适才还讲了，如果您想消弭本人的痛苦，就要对空性有所相识，闻思一些中观方面的原理。特别像《中观基础慧论》，学了今后，百分之百对您有辅助。昔时将佛法广弘于人世的，便是这部论的作者——龙猛菩萨。从前我看过人间、出人间的很多书，但看了它今后，切实其实能对佛陀生起不退转的决定信念。
所以，你们若想相识空性，最好是由《中观基础慧论》入手。此论开首的第一句便是：“没有生亦没有灭，没有常亦接续，纷歧亦没有异，没有来亦没有去。能说是人缘，善灭诸戏论，我顿首礼佛，诸说中第一。”短短几个字，便将万法的究竟揭露得不可开交。没有论是我们心的天性、痛苦的天性，照旧外在万法的天性，的确没有生没有灭、没有常接续、纷歧没有异、没有来没有去。对此，龙猛菩萨由第一品到二十七品之间，进行了一一分析，任何一个科学家都没方法批驳。
昨天中文大学有个传授问我：“对而今的大学生讲一些释教故事，他们不敢相信怎么办？”我说：“不消讲故事，否则的话，他们听惯了神话、看惯了动画，很简单把释教故事当做这一些。若想引诱他们熟悉释教，就肯定要从中观和因明下手，先把他们的狂妄摧毁了，再讲这一些故事，他们才可以体会到释教的伟大。”
2009年7月，日内瓦“国际结合宗教会”召开了一个集会，会上天下五大宗教为主的各大宗教、200位宗教首领，经由过程投票的方法，同等表决释教是“天下上最好的宗教”。正在投票过程中，许多宗教首领并没有挑选本人的宗教，反而是把独一的一票投为了释教。为何呢？由于正在曩昔的汗青中，没有一场战斗是以释教名义动员的，与此同时，释教的慈祥发起无偏偏好处一切万物，它的聪明对万法研讨得极其透辟，这一些全是释教的没有共特性。
我从前正在复旦时，就引用了中国科技大学前校长的一句话，他说什么呢？“科学家饱经风霜爬到山顶时，梵学巨匠已正在此等候多时了。”简直，不论是哪一个范畴的学问，正在释教中都展现得极其圆满。固然，有些释教徒对此不了解的话，这只是他小我的题目，并非释教的不对。
尤其是释教中的空性见，根据分析“我”不存在，能完全断除统统痛苦。怎么了断除呢？大师皆晓得，感觉痛苦的“我”取所受的痛苦之间，是一种相互观待的干系，离开了一者，另一者幸免不存在。《中论》还说：“离法何有人？离人何有法？”如今有人每天长吁短叹，但痛苦的“我”到底在那里？所受的痛苦又在那里？根据中观正理一视察，最终就会晓得，痛苦基础不存在，只不过是本人的虚妄辨别罢了。
所以，我们若是没有证悟空性，就很轻易不求闻达，将各类虚妄耽著为实有。一旦您能像许多高僧盛德那样，依附空性断除我执，那统统痛苦城市如鸟兽散，开悟的境地会给您带来弗成言说的欢愉。
5)修持安忍
我们正在感触感染痛苦时，还能够建一下安忍。安忍，便是人间人所说的刚强，有了它的话，应对痛苦就不会随意马虎屈就。
像美国总统林肯(Abraham Lincoln，1809-1865)，终其一生都在面临挫败：八次竞选、八次落败，两次做生意、两次失利，乃至还精力溃逃过一次。好屡次他都可以摒弃了，但他并没有那样干。还正因为这类顽强，他才成为美国历史上最伟大的总统之一。
另有，美国闻名的盲聋女作家海伦·凯勒(Helen Keller 1880 -1968)，还用她刚强的平生，创造了不可名状的古迹。
居里夫人(Maria Sklodowska-Curie，1867-1934)曾说：“我的最高原则是：不管对任何难题，皆决不屈从。”她的列传中还纪录，昔时她正在求学时很是贫苦，阅历了很多凡人难以忍受的苦行。由于营养不良，她一次次地晕了曩昔；天冷的时分没有被子，只好把全部衣服皆盖正在身上，最终冷得把椅子还压到身上取暖和。
藏传佛教历史上，有一名伟大的祖师叫龙钦巴。他当年在桑耶建行时，生活还异常贫苦。他的全数产业便是一个牛毛口袋，每当下雪时，他就钻进牛毛口袋里。这个口袋，不但是他的被子、坐垫，仍是他独一的衣服。
提到“独一的衣服”，我想起了护生短片中的一只小狐狸，它说：“我有件斑斓的衣裳，一年四季穿身上。我一生只有这么一件衣裳，是妈妈生我的时辰送我的，我今后每天穿戴它，晚上睡觉还不脱。人呀，我的衣裳只一件，而您的衣橱已满又满。我的衣裳是我的毛皮，失去毛皮，我只有血肉一团。您的衣服能够一天三换，我衣服脱下，就命丧九泉。”
确切，人类若是不穿植物皮，事实上另有许多衣服可穿；若是不吃植物肉，还另有许多蔬菜可吃。有人吃一块肉不觉得什么，但您可曾想过，这只植物只有这一块肉，您吃了的话，它就会因此而丧命？目前西方国家有许多庇护植物组织，我们这边虽然未几，但每个人最好能从自身做起，真正往关爱所有的植物。例如，您从前稀奇爱吃肉的话，之后尽可能少食一点，这还就算是一种“安忍”。
6)麦彭仁波切的“心情愉快法”
藏传佛教中另有个实修法，能够消弭我们日常生活中的痛苦，让我们坚持心情愉快。
办法很简单：首先双目直视虚空，没有固执统统而自然放松，气度尽可能放大，正在如许的境地中坦然安住。然后念诵“达雅他 嗡 措姆迷勒那德卡踩m索哈”，这个咒语念7遍、108遍都可以。如斯观建，有助于我们每天好心境，人际关系趋于改进，很多没有顺一举成功。
这个建法，我还建过一段时间，结果确切很好。自然，您没有自信心的话，结果还没有一定很明显，究竟建任何一个法，自信心都稀奇要害。有人以为这没有理性，实在您若是过于理性，很多甚深行业就难以涉进；而太甚感性的话，这还是一种极度。有些弄学术研讨的人，对“自信心”、“加持”完整绝对否认，一提起来就不敢苟同，除本人的分别念，什么都没有信任；而有人又太甚自觉科学，对理论历来没有去研讨，这还是没有合理的。所以，若想熟悉这个天下的原形，我们该当住于中道，没有堕双方。
适才的建法能够让我们心量放大，假如换一个视角看问题，就不会逝世执于一点了。以前有一名画家，他正在白纸上画了个斑点，然后装正在相框里。很多人看后街谈巷议、众口难调，不知道这毕竟代表什么。实际它的意义很深刻：众生固执于一点时，往往会疏忽良多良多，全然不觉也有大片的空间。
比如说，您本日被人骂了、无故遭人中伤，可能会一向朝思暮想，午餐皆吃不下；或您父亲死了，情绪逢到了波折，就感觉地坼天崩、月黑风高。其实在这个人间上，原本另有很多事物能带来康乐，但您若只固执这一点，围着这个斑点团团转，没有发觉大片的白纸，就会感触痛苦万分、难以释怀。
本来我熟悉一个人，由于家庭出了点题目，她就不愿活了，因而正在成皆包了个车，跑到了壤塘的大草原。这个草原尤其宽广，十几千米皆看不到边，她下了车之后，打发司机走了，就正在那边高声叫嚷，宣泄心里的痛苦。后果喊着喊着，她看看天空茫茫无际，草原如斯宽广，心还随之开畅起来。她以为自身就像一只小蚂蚁，冒死固执一个小小的窝，这有什么意义呢？明了了这一点后，她当下就放下了，痛苦还烟消云散了。所以，心里的固执是统统痛苦的起原，一旦把这类固执看破了，痛苦还就不再束厄局促自身了。
关于痛苦，自古以来许多大造诣者，并没有看成一回事。《入行论》中还讲了，这件事情尚有起色的话，您用不着痛苦；没有起色的话，那痛苦还画饼充饥[2]。这个事理说得很好，比如您怙恃死了，如果有法子让他们活过来，那您没必要痛苦；借使倘使已无力回天了，您再哭又有什么用呢？不外，真正能这么想的人，此刻还许没有一些。
自然，我并并没有是说自身便是那样的人，正在生活中碰到什么都能坦然面临。但我根据长时间进修大乘佛法，现正在看到家人死了，跟之前的心态完整差别。这一点，正在您们这么多人眼前，我还没有会说妄言。所以，想要各人今后碰到痛苦时，最好还能从佛法中探求摆脱要领，没有必要往自尽，大概吸毒、吃摇头丸。这一些千头万绪的物品，吃了对您身体没有好，没有必要尝试用这类要领回避，而应当看一些佛书，听一些真正的高僧盛德的开示，深入掌握佛法的意义，如斯能力治本，而并没有是治标。
目前不少人还是有那样的领会：本来本人没有学佛时，干的许多事情很是无聊。但学了佛之后，才明白人究竟为何而在世，以此处理了许多现实问题，心里还感觉到了欢愉。这一切，全是款项没法带来的。
在坐的良多先生、同窗，您们傍边，或许有佛菩萨的化现。若是有些人真是圣者，那就另当别论了；但若是像我那样的凡是夫人，倡议人人仍是依托闻思建佛法来对治痛苦，若能那样，我敢包管，您的痛苦一定会消逝无踪。
7)略说密宗没有共的熟悉觉性
末了再先容一种办法：密宗大圆满的建行办法。固然，它的详细建法，你们要受过灌顶、建过加行才能听。不外，以我小我私家领会的话，这个办法是最简朴、最直接的，不需要用中观理论往观查、剖析，只依靠上师的一个窍诀，就能够熟悉痛苦的个性，当下将懊恼转为菩提。
《六祖坛经》中还说：“懊恼即菩提。”这是禅宗、密宗中最深的窍诀，有自信心的人才能够获得，而分别念重、邪见大的人，连法本皆不让看。此刻有人偷偷去看，但没有上师接引的话，您看了还看不懂，只会看到一些轮廓文字，至于个中的甚深内在，基础不太可能触及。
总而言之，我方才所讲的排除痛苦的要领，是方方面面的，你们纷歧定要全数都用，究竟每个人的基本纷歧样，挑选合适自身的就能够。就像生了病之后，有人吃中药能好，有人用推拿也行，有人还能够注射，但无论挑选哪种，目标全是为了断除痛苦。
要知道，痛苦是由心而生，故还要由心而灭。若想靠款项等外在物质来除苦，必定解决不了题目。只有经由过程佛法“自净其意”，还便是调伏自心，才可以从根本上铲除痛苦。末了，期待我们本日的交换，能给列位略微带来一点好处，哪怕让您减轻一瞬间的痛苦、得到一瞬间的康乐，我感觉还值得了！
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[1] 《基础说统统有部尼陀那》云：“佛言：汝等若以决定信念投我出家情求涅槃建净行者。此诸苾刍所著衣服直一亿款项。所住房舍直款项五百。所啖饮食具足百味。如是等事我皆听受。汝并堪销。”又《基础说统统有部百一羯磨》云：“佛言：我今听许。诸有发心求涅槃人。来诣我所。建净行者。所著衣服价直百千两金。所住房舍价直五百。所啖饮食六味具足。此等扶养悉皆销受。”
[2] 《入行论》云：“若事尚可改，云何不欢乐；若已不济事，忧末路有何益？”