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论智顗的“生态放生”及其对当代佛教“放生”的启示
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陈坚
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对于作为佛教仪式之一的“放生”，佛教徒们肯定耳熟能详，且许多人还亲与其事放过生。如果不考虑佛教仪式之背景，那么所谓“放生”，即是指“赎取被捕之鱼、鸟等诸禽兽，再放于池沼、山野，称为放生”①，比如从农贸市场买些还活着的鱼，再把它们放回河中，看着它们摇头摆尾地游走，从死游向生，这种以“救死”为目的的“放生”，我名之曰“人工放生”。不过，本文所要探讨的不是目前佛教界流行的这种以“救死”为目的的“人工放生”，而是天台宗创始人智顗(538—597，号“智者大师”)发展出来的以“护生”为目的的“生态放生”，这种“生态放生”可能还不为今天的绝大多数佛教徒所熟悉，因而更谈不上有相应的当代实践，但它在中国放生史却有着显赫的地位，因为今天中国佛教的“人工放生”乃是从它演变而来的。
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一、中国放生史的简单回顾
放生护生会在“放生”被作为中国佛教的特定仪式固定下来之前，中国古人就早已有“放生”之举了，“放生是人类天性好生，悯及于物，在我国此举甚早，见于文献记载的就有列子·说符：“‘邯郸之民正旦献鸠于赵简子，简子厚赏而放其鸠。客问其故？曰：‘正旦放生，示有恩也。’”②“正旦”也就是农历新年正月初一。有“邯郸之民”正月初一向赵简子③进献了一只(也许是数只)斑鸠，赵简子厚赏了他并把斑鸠给放了。在赵简子看来，正月初一放生(这也许是当时的一种风俗习惯)，“示有恩也”，即可以藉此来表明自己宅心仁厚，能够恩泽及于天地间一切生灵。另据孟子·梁惠王上载：
放生哪些鱼好(齐宣王问孟子)曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”(孟子)曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
齐宣王见有人牵牛去杀了“衅钟”①而叫人把牛给放了并“以羊易之”，代之以羊，因为他不忍心看到牛恐惧得“觳觫”发抖的样子(这也许是他自己的主观感受)。不过，齐宣王自己也搞不清楚，既然不忍心看到牛被杀，又怎么忍心代之以羊而看到羊被杀呢？因为在这个问题上“牛羊何择焉”？牛羊是一样的呀！这时孟子就出来说话了，帮他解惑。孟子说，这是因为你齐宣王“见牛未见羊”，意思是说若你齐宣王当时见到有人牵着羊去“衅钟”，你同样也会说把羊放了而代之以牛或别的什么(因为“衅钟”总是要进行的)。见牛而不忍牛被杀，见羊而不忍羊被杀，以此类推，见猪见狗见鸡见鸭都一样不忍它们被杀，这是君子有“仁术”有“恻隐之心”的表现，即“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也”，正是这种“君子远庖厨”的“恻隐之心”才导致了齐宣王式的“放生”。②
不管是赵简子的“放生”还是齐宣王的“放生”，它们都与佛教无关。中国古代与佛教有关的“放生”应该源自于金光明经的传译。“金光明经译自北凉昙无谶(385—433年)，译时当与东晋末期相近，随着此经的流行，放生活动作为奉佛行为的一部，时有举行。如南史载，梁武帝时，谢微为放生文，见赏于世。又艺文类聚载，梁元帝(522—555年)时，荆州有放生亭碑。”③而在北方，北齐文宣帝高洋皈依佛门从僧稠禅师(480—560)受菩萨戒，并曾“将笼养的名贵禽鸟全部放生”④。可见，自东晋末年至南北朝，由于受译介进来的金光明经(其中的“流水长着子品”与“放生”有关，详后)的影响，佛教意义上的“放生”才开始出现，并渐渐流行开来，上自皇帝，下至百姓，佛教徒中皆不乏好之者。不过，那时的佛教“放生”可能还只是“放生”者个人佛教心愿的一种表达，基本上属于个人行为，与我们今日所见的那种往往有一定的组织和规模并在特定佛教仪式下按“放生仪规”来操作的“放生”不可同日而语⑤，因为这种组织化规模化的按“放生仪规”来操作的“放生”仪式乃是由喜欢创制佛教忏仪的天台宗发展起来的，其大致情形如下：
〈①朱熹四书集注曰：“衅钟”，新铸钟成，而杀牲取血以涂其衅郄也”，其中“衅”是裂痕的意思(比如，“挑衅”就是挑起有关双方的争端使两者之间产生裂痕的意思)，“郄”，念xì，通“隙”，是缝隙的意思，从而“衅郄”就是裂痕、缝隙的意思。所谓“衅钟”，就是“杀牲取血”涂在新铸之钟表面的缝隙中，其中“衅”是名词作动词用，意为“用血在……缝隙处涂抹”。可能古代铸钟的技术不是很高，铸造出来的钟，其表面会有些裂缝，故涂血弥合之以提高钟声的质量；当然，这“衅钟”并不仅仅只是一种提高新铸之钟音质的技术，同时也还是一种属于杀牲祭祀的宗教仪式，后者可能还更为重要。关于“衅”的宗教含义，吕氏春秋·本味中的下面这句话可以为证：“汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺猳。”所谓“衅以牺猳”，就是“用纯色雄猪的血涂祭器”，参见包瑞峰〈吕氏春秋〉译注，辽宁民族出版社，1996年1月版，第253页。
②这种由“君子远庖厨”的“恻隐之心”引起的“放生”在我们的日常生活中很常见，许多人(男男女女都有)虽然喜欢吃肉，但却不敢杀鸡宰鱼，因为他们不忍心下刀。我前些时候听一位女士绘声绘色地说，她父亲叫她杀两只鳖炖汤给她那生病的母亲吃，她杀了其中的一只(让鳖背躺着升出龟头，一刀砍掉龟头)就再也不敢杀第二只了她说这实在太残忍了。
③王及中国佛教最早放生池与放生池碑记台州崇梵寺智者大师放生池考，第146页.
④刘慕宗少林高僧僧稠的故事(下)，载报恩2008年第3期，第61页。
⑤比如，“惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命尽放之。”(宗宝本坛经·行由品)在惠能生活的中唐时代，佛教还不曾有成熟和定型的按“放生仪规”来操作的“放生”(这是宋代以后的事)，惠能之开网放猎物多半也只是个人佛教慈悲心愿的一种表达而已，再者说了，他当时在猎人队中也还不是个和尚，其公开身份乃是一个猎人或猎人的帮手。
①汉传佛教放生的起源与仪规，见。fjsnow。com/zongjiao/ArticleShow。asp?ArticleID=22358
①心浩法师天台教制史，厦门大学出版社，2007年6月版，第115页。
②国清寺志，华东师范大学出版社1995年10月版，第187页。
③国清百录卷四，大正藏第46卷，第822页中。
①吕氏春秋·义赏。
①国清寺志，第187页。
②同上，第188页。
③王及中国佛教最早放生池与放生池碑记台州崇梵寺智者大师放生池考，第146页。
④同上，第147页。
①刘慕宗少林高僧僧稠的故事(下)，载报恩2008年第3期，第61页。
②颜真卿忠义堂帖·湖州放生池碑，转引自王及中国佛教最早放生池与放生池碑记台州崇梵寺智者大师放生池考，第146—147页
④此事见日本圆珍大师的入唐行历抄。
①邵伟华三世因果解说，济南三宝弟子敬印(佛教通俗读物)，封底。
①放生仪归规，香港佛经流通处1987年4月引行，第28页。
②汉传佛教放生的起源与仪规，见。fjsnow。com/zongjiao/ArticleShow。asp?ArticleID=22358
③同上。
③颜真卿忠义堂帖·湖州放生池碑，转引自王及中国佛教最早放生池与放生池碑记台州崇梵寺智者大师放生池考，第147页。
①据新浪网，“今年的另类和平奖得主是瑞士‘非人类生物工艺学联邦道德规范委员会’和全体瑞士人，他们批准一项法规，认可‘植物也有道德标准和尊严’。”(另类诺贝尔奖颁布，可乐杀精子获化学奖，参见)植物既然“也有道德标准和尊严”，那它们的生命自然也应该受到保护。
①如果我们将智者大师的“生态放生”举措与金光明经中流水长者子的救鱼故事作一细节上的比较，那么两者的类似程度是非常高的，比如，金光明经中那个水池之所以水没鱼露，乃是因为“有诸余恶人，为捕此鱼故，于上流悬险之处，决弃其水不令下过”，这与智者大师所见的“为溪者断梁”是一个意思；另外，金光明经中说到流水长者子回到家醉酒睡着后，那得救的“十千鱼”来向他报恩，而智者大师也是“时还佛垄，如常习定，忽有黄雀满空翱翔相庆，鸣呼山寺，三日乃散。顗曰：‘此乃鱼来报吾恩也。’另外，那个邀请智者大师给渔民讲金光明经从而使得众渔民不再“为梁”、“为簄”来捕鱼的临海内史计诩“后还都，别坐余事，因繁廷尉。临当伏法，遥想先师，愿申一救。其夜梦群鱼巨亿，不可称计，皆吐沫濡诩。明旦降敕，特原诩罪。当于午时，忽起瑞云，黄紫赤白，状如月晕，凝于虚空，遥盖寺顶；又黄雀群飞，翾动嘈噆，栖集檐宇，半日方去，师云：‘江鱼化为黄雀，来此谢恩耳。’”(灌顶隋天台智者大师别传)智者大师将“黄雀满空翱翔”或“黄雀群飞”理解为是获救的鱼来报恩，这应该是受到了金光明经中有关“十千鱼”报恩说法的影响，否则他不会将黄雀和鱼联系起来。
①这一观点受到了净慧法师“生活禅”思想的影响。“生活禅”的理念是“在生活中修行，在修行中生活；将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。”参见大愿法师五上四祖寺，载正觉2008年第4期，第60页。
①按照佛门的一般说法：“准提咒是当初释迦牟尼佛在舍卫国只树给孤独园观察未来众生的因缘，进入准提三摩地悬记(即预言，特指佛预言未来之事，又作谶记、未来记)，预见到末法众生的根机而宣说的一个殊胜应机的总持法门，而准提法门若存在也表示着正法不灭。”(参见)。“准提咒”的传统汉文音译是：“南无飒多喃三藐三菩陀俱胝喃怛侄他唵折戾主戾准提娑婆诃”；简易汉文音译是：南无飒普塔南三藐客三菩达柯地南塌地牙踏唵佳雷主雷谆爹刷哈”。
①杨容善待生命，热爱自然佛教生态伦理思想的几点启示，载广东佛教2008年第3期，第80页。
②龚晓康“无情有性”与“众生平等”佛教与当代生态伦理学的比较研究，载自然辩证法研究，2003年第8期，第34页。
④释清草木有性与深层生态学，参见
①雷毅深层生态学：一种激进的环境主义，参见
③吴言生深层生态学与佛教生态观的内涵及其现实意义，参见
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