推进人间佛教与科学关系研究的省思(白欲晓)

推动人世释教取科学干系研讨的省思

　　白欲晓(南京大学博士生)

　　星云大家正在《普门学报》发刊词中，想要学报能够将因学术取向不一样而构成的释教原典研讨、释教哲理研讨和用现代科学对释教所作的比力研讨等多元结果举行综合推介，“以供故意者能再将释教推往思惟和学术的前导职位”。正在连续印行的学报中，笔者注意到议论释教(人世释教)取科学(现代科技)干系的研讨结果。其中有闭于释教自己所包蕴的科学因素的阐发，如横山弦一的(释教的科学性和哲学性)(第一期)，有根据取传统医学或现代科学的比力及融通而展开的对释教医学的收拾整顿及人世释教正在医学养生层面价值的提炼，如尹立(梵学取现代科学)(第四期)、胡秀卿(传统中医v s·人世释教)(第四期)。以上研讨以外，正在有闭人世释教蓝图设计、人世释教取释教的现代化等阐述中也是有对释教取科学相干性的充足存眷。能够看得出，这是《普门学报》办刊的一个标的目的和特性。本文拟连系二十世纪人世释教展开过程中释教取科学干系的议论，特别是人世释教的倡导者太虚大家的有闭思惟，著眼人问释教现时代的理论建设和实践，试图为相干研讨提出一些小我的思索，以供参考和指斥。

　　高新科技的进展和科学理性的昌明大大改变了近代以来人类社会的根基图景。释教和其他传统的文化形态一样，必需应对来源于科学的挑衅，特别是正在西风劲吹中对科学充斥敬慕和狂热的近现代中国。一九二八年，太虚大家正在巴黎东方博物院的演讲中，提出了“科学的梵学”的主张，以之作为本身梵学新活动(人世释教)的重要部分。他说：“旷观于古近统统哲学宗教，唯梵学不光不因科学而有所摧动且得科学觉得之证据及解释，益见真确邃密精美。其由无上正觉所完整洞明的宇宙人生原形，又足于科学的发现上，树立公道的正解真信，以补科学之缺点而促其提高。故当建立以科学为根底的梵学，建立科学上的最高崇奉。”我觉得，太虚大家的这一说明，是二十世纪人问释教调适科学的纲领性主张，还为相干研讨明白了标的目的，给予了开端的方式途径。这一主张的基础指向，是确立释教正在科学时代的位置和价值，其内容包罗两个方面：一是以科学为助益昌明佛法，一是以佛法为真信补科学之偏偏。

　　因为人世释教正在初期展开中必需对治视佛法为科学的时期私见，包孕太虚巨匠正在内的人世释教的倡行者，首先著力于“以科学为助益昌明佛法”，即经过融通佛法取科学，力证释教取科学相通而没有相违，释教为智信而非科学。正在这里一步起劲中，其方式论的主要特性之一，即太虚巨匠所说的“以(科学)为之证据及解释，(使梵学)益见真确严密”。这类以科学证实和解释梵学的研讨，虽然没法挣脱清末以来知识界盛行的用西方科学证实传统思惟时所具有的简朴比附的缺点，但对改动社会对释教的悲观熟悉有直接的意义，因而这类研讨正在相称长时问内成为释教取科学干系研讨的主要内容。然而，人世释教的刷新立场既然是以释教为本位，所谓的“科学的梵学”还是树立正在对梵学和科学加以区其他基础上的。太虚巨匠正在(什么是梵学)二九二九年)中说：“科学重正在现实履历，没有落玄想，梵学亦是实事求是渐次建证，没有尚空谈。梵学所说者，胥为由现实履历中得来，他所说的宇宙人生、人缘业果各种变革，要皆净智所见，故梵学非科学而亦是科学。”释教立足于现实人生的立场和建证具有科学的精力和方式特性，正在此意义上“梵学亦是科学”，但释教净智所见是超出科学知识的，因而“梵学非科学”。恰是由这一立足于释教本位的辨别动身，厥后融通梵学取科学者进一步提出“佛法是殊胜科学”的主张。尢智表一九四〇年正在二个科学者研讨佛经的陈述)中说：“我所以说佛法是殊胜的科学，是说佛法有一部分的理论足能够用科学来说明注解的，而尚有一部分则已超过了科学的范畴。”由以上论说能够看得出，初期的人世释教的倡导者异常起劲折衷融通释教取科学的干系。然而，这类融通和折衷还有其范围乃至是缺点，表现正在仍有将释教取科学简朴比附的偏向，对佛法取科学的融通仅达至普通具体内容的相似性和广泛的精力和方式的相通上，缺少成熟的理论框架予佛法和科学以公道的布置，因而正在处置惩罚释教和科学的干系时，虽有释教的本位认识，但不免有以梵学姑息科学的没有妥。固然，以上所说的题目或因为时期的前提使然，或自己便是轻易秘诀，我们还没有应该苛求。

　　因为时期看法的提高和人世释教正在二十世纪后半期的蓬勃进步，“以科学为助益昌明佛法”正在现时期能够有理论上的转进和实践上的进步，还将为研讨释教(人世释教)和科学(现代科技)干系拓展新的空问。

　　科学正在今世仍居于人类文化的中央位置，但唯科学主义的“科学万能论”已停业，人们已充裕认识到属于人类精力超出域(价值域)的宗教取属于事实认知域(常识域)的科学之没有同，宗教和科学有各自没有能替换的价值和功用。换言之，宗教和科学没有再被视为冰炭没有同器的对立物，宗教取科学自近代以来的慌张已正在相当程度上获得消解。正在这里一新的文化看法下，“以科学为助益昌明佛法”正在理论和研讨上能够有以下新的转进。

　　首先，该当明白一定释教取科学的相互独立性，供认“佛法非科学”无损于释教的价值和意义。是以，释教和科学之间能够开展有益的比力，能够开掘佛法中取科学相符合的特质和内容，却无须将两者机械地比附，以科学妆点佛法。

　　其次，给予“佛法亦科学”以新意。这自然不容易再以为佛法便是科学，还这不是仅仅停留正在精力和方式相似性的联系上，反而是正在佛法中为科学知识以公道的放置，既供认科学的价值，又以佛法容摄科学。事实上，这类放置取容摄正在人世释教的展开中已有过实验，如太虚大家正在(汉躲教理融漫谈)中阐发唯识宗正在近代呈回复之势的缘故原由之一即正在于其有能摄受当代科学思想的机用。他以为，由有宗的观念看，人间知识所认的宇宙万有、地球等等便是人间世俗法，纯理科学所见的万有较之知识所见实在，“是以科学知识的境义较知识的境义为胜进，得胜景义”。这类将现象视为人间世俗，将科学视为人间胜义，便是将科学放置进瑜伽唯识的四重两谛当中。正在教外学者中，新儒学大家牟宗三师长教师对正在佛法中予科学以适当放置还有精审思索。他以为，中国传统儒释道三教的重点不正在科学，可是我们当代须要科学知识就该当汲取进修。由释教看，关于空宗，能够将科学知识视为有计执的俗谛归入两谛理论傍边，供认其为计执还一定其有谛性，这类计执为我们所自发请求还能够自发化除。关于有宗，“科学知识即属遍计执，而科学知识还有相称的真理性、谛性，如斯，则遍计执亦不该完整只是虚妄，还应有相称的谛性。这是我们正在当代有进于传统的观念。”牟师长教师以为，将科学知识安立正在佛法中使之“无而能有”后，仍能够根据荡相遣执和转识成智将计执化除，作废科学知识使其“有而能无”，无碍释教圣智圆满。我以为，以大将佛法和科学加以公道放置的理论探索，既包管了释教的基本数义的完美，还能够正视科学的价值，还能够幸免因理论分际不明带来的无谓胶葛，拓展了释教融通科学的理论深度和空问，使“佛法亦科学”获得了契理契机的新的意义，该当成为释教取科学干系研讨的一个主要理路。

　　再次，针对人世释教当下的展开，商量如何正在人世释教的实践过程中“以科学为助益昌明佛法一。对佛软和科学相互关系有一个公道熟悉并能够充分肯定科学正面价值以后，正在人世释教的实践中，诸如释教的修行、教诲、建立等，能够更自发地容纳当代科学的常识内容，更主动地发扬科学技术的功用，树立人世释教当代、开通、包涵的形象，为人世释教“以科学昌明佛法一给予来源于实践的内容和动力。这此中当有丰硕的题目值得商量和研讨。

　　“以佛法为真信补科学之偏偏”是太虚巨匠“科学的梵学”主张中进一步阐明释教正在科学时代价值和意义的重要内容。所谓“科学之偏偏”，概指近代以来人类片面追求高新科技进步和物资好处而为现实生活和价值天下带来的负面危害。太虚巨匠曾以“科学和机械之被恶用”来阐明之，以为“人类的自己未改良从前，纵有更精巧的科学机械发现，终是弊多益少的被恶化恶用了一，人取人及国取国之间之所以有争斗的肮脏现象，“就因人类没有完好的品德和科学机械齐足并驰的迈进”，而佛法能够改革人类思惟，挽救人类的品德，为走到恼的近代文明斥地出生气希望来。由以上阐述可见，太虚巨匠并非如某些自然主义者或浪漫主义者那样否认机械和科学自己，他所说的“科学之偏偏”是缘于人类对科学和机械的恶用，其本源正在于人类的思惟和品德的落伍难以主宰科学的进步和利用。基础的解决办法是树立释教公道的精确真信，根据人类思惟的改革和品德挽救以扭转科学恶用之缺点而促其提高。毫无疑问，“以佛法为真信补科学之偏偏”的主张突显了释教取科学干系中释教的正面价值，这还成为人世释教展开过程中的共鸣及研讨的主题。该当指出的是，正在人世释教的前期展开中，这一主张更多地停留正在理论的设计和信心对峙上，还更多地诉诸于人的主观天下的改革，还没法根据对生活天下的普遍介入施展应有的危害和作用。

　　人世释教近几十年的迅猛展开为实现“以佛法为真信补科学之偏偏”给予了宽广的实践舞台，而当代社会的急剧变迁还对若何施展释教的主动价值提出了挑衅。高新科技进步为天下带来繁华，还带来诸多灾难性结果，经济生长为人类给予更好的生活条件，却无助于精力危机的办理。星云巨匠(人世释教的蓝图)中所归纳综合的人世释教的诸多方面，如生活观(资用之道)、自然观(环保之道)、社会观(群我之道)、保健观(医疗之道)等，皆直接或间接地联系干系到释教正在科学时代的主动价值。人世释教一方面能够经过对人的品德思惟的净化和精力心灵的提升来危害高新科技的使用和社会的生长，应对人类所面对的由外部环境到内涵精力的各类危机：另一方面，人世释教的实践应当面对和介入社会运转的各类流动，如文化教育、社区建立、媒体传布、环境保护、医疗健身、精力病愈等等，更加直接和广泛地施展人世释教的主动危害。以上所说，由人世释教确当代生长来看，既是实践中的题目，还是理论上的课题，而这一些实践流动和理论思考将成为推进释教(人问释教)取科学(当代高新科技)干系研讨的最主要的动力。