百丈怀海的禅学思想与《禅门规式》——崔奥飞
百丈怀海的《禅门规式》正在中国禅宗进步史上具有划时代的意义。百丈怀海乃是慧能以后第三世，仍为禅宗进步的较早阶段，五家七宗还未构成（禅宗最早成为宗派的沩仰宗的祖师沩山灵祐乃是怀海的门生），此时创建明白的规范性的森林轨制，对禅宗的进步具有主要的奠定意义。
《禅门规式》据《新唐书》卷五十九著录为一卷，现已佚失，原文当是一篇漫笔罢了，分一些部分对禅宗团体修行生活做了根本的划定。其具体内容虽不可见，但后出的各类清规正在肯定意义上包含了《禅门规式》的全部内容，所以，正在肯定意义上还能够推测出其大抵的内容状况。幸于《景德传灯录》卷六中标题为“禅门规式”后的一段漫笔简述了《禅门规式》的大抵内容，这篇漫笔乃是宋朝杨亿对《禅门规式》所作的一个短序。【注1】个中尤其说起“今略叙大体，遍示后裔学者，令有良心还。”（《景德传灯录》卷六）还许恰是此短序对《禅门规式》已“略叙大体”，所以，《景德传灯录》的作者道原索性只收入此序，由而对《禅门规式》只是“略叙大体”。
由《高僧传》作者道宣对东山秘诀的评论中可见，《禅门规式》中的思惟正在禅宗三祖道信、四祖弘忍时期就有必定的发端【注2】。然而，三祖、四祖时期禅宗的危害尚较小，禅宗正在生活范例方面的需求尚没有特殊激发题目。怀海时期跟着禅宗的强大，再加上禅宗修行的特殊性，拟定取之相适应的范例则成为关乎禅宗生计进展的主要课题。作为一代继往开来的百丈怀海具有明白的首创认识，对承自祖师的轨制进行了最大的本山取土的改进。然而，《禅门规式》并没有创建和尚的新的戒律，只是对禅寺的生活范例做了一些改观，而恰是这一些简简单单的条目，却对子女禅宗的生计进展产生了极其主要的危害。《禅门规式》中根基的思惟等于本山取土、艰苦创业、自食其力等，这一些思惟取怀海禅学思惟中对戒律、佛法的灵敏明白以及对“无求”、“自在”的夸大等拥有亲昵的内正在联系。
本文即根据杨亿的序，先一窥《禅门规式》所包罗的粗略，然后由怀海的禅学思惟中追溯《禅门规式》的思惟构成的内涵缘故。
一、《禅门规式》概略
唐中叶以后，可以直接表现佛法真精力的禅宗，由于免除统统教义上的烦琐，信奉人数日趋增加。而人数浩瀚，根性各别的人正在一起生活，自然会发生良多题目。禅宗作为一种怪异的释教派别有其特别的情势，大小乘戒律皆没有能完整顺应禅宗进展的需求。正如怀海所言：“吾所宗非同大小乘，非异大小乘，当博约折衷，设其造范，务其宜还。”（《景德传灯录》卷六）所以怀海由本身对佛法的明白动身，应时代需求，斗胆刷新，造定了一套新的规造来范例和尚的行动，处置惩罚种种干系，由而保障僧团的和合。怀海创造范例，目标等于为了禅宗可以顺应详细进展的需求。由标准上说，则是没有局大小乘，顺应机宜。正在内容上看，有如下特性：
首先，《禅门规式》凸显出禅寺精力领袖“长老”的作用。“凡是具道眼有可尊之德者，号曰长老。如西域道高腊长，呼须菩提等之谓还。既为化主，即处于住持，同净名之室，非私寝之室还。”（《景德传灯录》卷六）“长老”的称呼是指对禅道有所证悟，建行有所成绩的高僧。所谓“道眼”是指已开悟，所谓“可尊之德”是指品德崇高，能够为世人法，能够引领群众建行。禅寺中的长总是至为主要的，承载着活的佛法精力。一个建行集体可否正在建行层面人才济济，此中一个关键因素即是长老的作用。正在建行层面，长总是“过来人”，具有雄厚的成熟的引领群众的经历，是禅寺的眼睛。若是连长老都未证悟，没有“具道眼有可尊之德”，那即是一盲引众盲的盲建瞎练，禅寺的建行是没有会有真正的成绩的。
末了，作为保持禅寺一般运转的标准，《禅门规式》尤其关于没有修行的假和尚制订了惩办的法子。那些混进禅寺的假和尚，居心没有正在修行，反而扰乱到别人的修行。这种人一经查出，果断撵走出寺。假如这种人还违犯规则，则用“柱杖杖之”，正在民众监视下将其衣钵道具烧掉，由禅寺的偏门逐出，以暗示羞耻。这一些划定之所以如许严肃，其目标正在于包管修行整体内部的纯洁性和僧团的严肃性。
--------------------------------------------------------------------------------
【注1】此序并载于《敕建百丈清规》卷八。
【注2】黄奎：《中国禅宗清规》，宗教文化出版社2008年版，52页。
