净苑诗萃＿＿慧远法师诗文集（第一卷）＿＿昙无竭菩萨赞

　　崔玉波(选注)

　　昙无竭菩萨赞①

　　亹亹渊匠②，道玄数尽③。

　　譬彼大壑④，百川俱引⑤。

　　涯没有俟津⑥，涂无旋轸⑦。

　　三流开源⑧，于焉同泯⑨。

　　【解释】

　　①录自《广弘明集》卷三十。本偈是对昙无竭菩萨宏扬法旨、救济众生的嘉赞。

　　昙无竭菩萨：菩萨名，签字达摩郁伽陀。译曰法盛，法勇，法上，法起等。于众香城为王，常宣说般若波罗蜜多。常啼菩萨到此闻般若。龙树菩萨《大智度论》九十七曰：“郁伽陀，秦言盛。达磨，秦言法。此菩萨正在众香城中，为众生随意说法，令众生广种善根，故号法盛。其国无王，此中群众皆无吾我，如郁单越人，唯以昙无竭菩萨为主。其国难到，萨陀波仑不吝身命，又得诸佛菩萨接助能到。大菩萨为度众生，故生如是国中。”《华严疏钞》四十五曰：“昙无竭，此云法生，亦云法勇，亦云法尚。今言法起，取生勇义同。”《般若经三十卷行瑫音义》曰：“昙无竭，此云法上。”（拜见丁福保编《梵学大辞典》。）

　　②亹亹：勤勉不倦的模样。渊匠：学富五车的人。

　　③道玄：高深的佛理。道本是能通之义。释教中的道有多种表明，一是有漏道，二是无漏道，三是涅槃之体，解除统统阻碍，无碍安闲，谓之道。这里泛指佛家的真谛。数：聪明。

　　④譬：打比方。《说文》：“譬，喻还。”大壑：宏大的山谷。

　　⑤百：概数，言其多。引：引诱，率领。

　　⑥涯：穷尽。俟津：等正在渡口上的人。

　　⑦涂：途径。旋轸：还车。《说文》：“轸，车后横木还。”代指车。

　　⑧三流：原为旧律判处流刑者，放逐之地，据恶行轻重而分为远近三等，谓之“三流”。这里指各红尘阶级的人流。开源：谓开挖河道之源。

　　⑨于焉同泯。

　　【译文】

　　金针度人而又常识赅博的菩萨啊，

　　探索高深的佛理穷尽深刻的聪慧。

　　昙无竭何等像幽邃宽广的山谷啊，

　　宽广的襟怀胸襟把世界百川全数容纳。

　　渡口上向他来学法的人难以数尽，

　　旱路上前来朝觐者更是车如流水马如龙。

　　统统生灵都因他的教养获得救赎，

　　生计或寂灭菩萨和他们永久同心专心。

　　襄阳丈六金像赞序因释和上立丈六像作 ①

　　【序】

　　昔众佑降灵②，出自天竺③。讬化生宫④，兴于上国⑤。显迹重冥⑥，斥地神路；明晖宇宙⑦，光宅大千⑧。万流澄源⑨，圆映无主⑩。觉道虚凝，湛焉遗照。因而乘转变以植物，而众邪革心；躇神步以感时，而群疑同释。

　　****玄运，三乘并辙。道世交兴，天人攸梦。净音既畅，逸响远流，密风遐扇，远生善教。末年垂千祀，徒欣大化，而运乖其会，弗获叩津妙门，创造渊极。罔两神影，餐服至言。

　　虽欣味余尘，道风遂迈。拟足逸步，玄迹已邈。每希想光晷，似乎容仪，寤寐兴怀，若形心目。冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼，悲忿靡寄！乃远契百念，慎仰慕之思，追述八王同道之感。魂交寝梦，而情悟于中，遂命门人铸而像焉。

　　夫形理虽殊，阶途有渐；精粗诚异，悟亦有因。是故拟状灵范，启殊津之心；仪形神模，辟百虑之会。使怀远者，兆玄根于来叶；存近者，遘重劫之厚缘。乃道福兼宏，真迹可践。三原反流，九神同渊。

　　于时四辈悦情，道俗齐趣，迹响和应者如林。铸均有虚室之供，而进助者不以纤毫为挫。劝佐有弥劫之勤，而操务者不以昏疲告劳。因物任能，克日而成。功自人事，犹天匠焉。

　　夫明志莫如词，宣德莫如颂。故志以词显，而功业可存。德以颂宣，而描述可像。匪词匪颂，将何美焉！乃作颂曰：

　　【解释】

　　①选自《广弘明集》卷十五。原作无分段，今为译者所加。

　　释和上即慧远之师道安法师。道安是东晋、前秦时的高僧和翻译家，慧远之师。本姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。十二岁还俗受戒后，师从佛图澄。后正在襄阳、长安等地传播释教，主张“本无”之学，为般若学六人人之一。

　　东晋孝武宁康三年四月八日（公元375年），道何在襄阳铸成释迦牟尼佛像，翌年，慧远作此文赞美释迦牟尼。

　　《高僧传》卷五《释道安传》纪录：“安以白马寺狭，乃更立寺名曰‘檀溪’，即清河张殷宅还。大富父老并加资助，建塔五层起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘，安曰：‘露盘已讫汰公营建，欲回此铜铸像事可然乎？’忠欣而敬诺。因而众共抽舍助成佛像，光相丈六神好明著，每夕放光彻照堂殿像后。”

　　《法苑珠林》卷十三《敬佛部观佛部》记录：“东晋孝武宁康三年四月八日（公元375年），襄阳檀溪寺沙门释道安，盛德国内，播声宇内，于郭西精舍，锻造丈八金铜无量寿佛。”别的，释道宣正在《释迦方志》卷下还说此佛像是无量寿佛。然则，慧远正在文中写有“伟哉释迦，取化推移”的字眼，明白阐明此佛像是释迦牟尼。道安本人崇奉弥勒净土，不太可能铸无量寿佛，谣传成无量寿佛的缘故，和慧远崇奉弥陀净土，并使之踵事增华不无关系。

　　赞是一种体裁，大多数夸奖圣人帝王的好事。源出于《诗经》，刘勰的《文心雕龙·宗经篇》：“赋颂歌赞，则《诗》立之本。”《齐晋文》收录此文时，将题目改做《襄阳丈六金像颂并序》，或者是为了和慧远法师序言中“德以颂宣”等语相符合之故。

　　佛赞用四字颂体，也是有必然的原委。《菩萨本行经》下卷：“阿难长跪前白佛言：‘若使有些人四句一颂，赞美如来，当得多少好事之报？’佛告阿难：‘正使忆百千那术无数众生皆得人身，悉得成绩辟支佛道。设使有些人扶养是等诸辟支佛，衣被饮食、医药、床耶、敷具满百岁中，其人好事宁为多不？’阿难白佛方言：‘甚多，甚多，不成计量。’‘若使有些人四句一偈，以欢乐心赞美如来，所得好事，过于扶养诸辟支佛得福德者，上百上千万倍、亿亿无数倍，无经为喻。’贤者阿难统统大会，闻佛所说尽如人意，绕佛三匝，头面作礼。”

　　此赞由序和诗两一些构成。叙言首先简介了释迦牟尼诞生和弘法的历程，接着又写了营建金像的人缘和历程。诗第一段写释迦陵迈超群，领先获得顿悟。第两段写神像的威仪，并将与大化同在。末了一段是说释迦教广布，人虽然往生，但可为千载榜样。

　　②众佑：新作世尊，旧作众祐。众德助成，或众福助成之义。《玄应音义》曰：“众祐。祐，助还，谓众德相助成还。旧经多言众祐者，福祐还。今多言世尊者，为世所尊还。此盖由义扬名耳。”《僧史略》曰：“汉终魏初传译渐盛，或翻佛为众祐。”降灵：降下而为神灵。

　　③天竺：我国古代对印度的称呼。据《释迦牟尼传》记录，大约正在公元前563年之间，乔答摩·悉达多诞生正在中印度一个名叫迦毗罗卫的国度。首府迦毗罗卫城正在本日的尼泊尔境内。听说他的母亲摩耶夫人正在回娘家的途中途经一个花圃，有些乏，就正在一棵无忧树下歇息。她手攀着树枝，悉达多太子就这样由母亲的右肋诞生下来。正在太子诞生时，天地大放灼烁，百花竞艳，众鸟齐鸣，一派安泰平和愉快的氛围。无忧树下突然生出七宝莲花，大如车轮，太子由母亲右胁下降下来以后就掉正在这里七宝莲花台上。

　　④讬：同“托”。化：谓以通力变现各种之相还。隋净影寺慧远撰《大乘义章》十五曰：“无而忽起，名之为化。”生宫：生在王宫当中。乔答摩·悉达多的父亲为迦毗罗卫的国王，他生而为太子，位置尊贵，故云生宫。

　　⑤兴：发展。上国：本是诸侯对帝室的称号，这里指指京师、都城。

　　⑥重冥：蒙昧之异名。蒙昧有两，一染污蒙昧，两没有染污蒙昧。印度世亲著《俱舍论》卷一：“以诸蒙昧能覆实义及障真见，故为冥。”

　　⑦明：心肠澄明。晖：光华晖映。宇宙：高低四方叫做“宇”，往古来今叫做“宙”，合起来即指无限的空间和时间。

　　⑧光：形象美妙。宅：安宁，归顺。大千：芸芸众生。《维摩经·佛国品》曰：“三转****于大千。”

　　⑨万流：代表释教发生之前的婆罗门等各类教派。澄源：廓清来源根基。

　　⑩圆映：圆润晶莹。无主：心无所主，归于空无之意。

　　觉道：大觉之道，正觉之大道。《维摩经·佛国品》曰：“始正在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。”僧肇注曰：“大觉之道，寂灭无相，至味和神如甘露。”

　　湛焉：清楚之状。遗照：即释迦的形貌。

　　转变：转换旧形，名为变；无而忽有，名为化。植物：改动外物。

　　躇：即徜徉，正在一个标的目的上往返地走。神步：神明一样的程序。感时：感到时局之变。

　　****：比方佛所说之法，可以碾碎众生的统统懊恼，就好像巨轮可以碾碎统统的岩石和沙砾一样。

　　三乘：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。声闻乘别名小乘，其行人速则三生，晚则六十劫间，建空法，终究闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果；缘觉乘别名中乘，其行人速则四生，晚则百劫间，破无明，终究悟十二人缘之理，可证辟支佛果；菩萨乘别名大乘，其行人于无数劫间，建六度行，更于百劫间，植三十二相福因，可证无上佛果。

　　道：佛法。世：凡间。交兴：意谓释迦牟尼传法之时，佛法取凡间俱兴。

　　天人：天与人，即六趣中之天趣与人趣还。《无量寿经》上曰：“天人回仰。”攸：所。

　　此二句的净音、逸响全是比方佛法的曼妙，流利传达，当属自然。

　　密：静美。密风即夸姣的风气。遐扇：传向远方。

　　善教：可以教养众生，让凡间更加美妙的教派。

　　终年：即终法之年。佛法共分为三个期间：正法期间、像法期间、终法期间。释尊法运刻日，各经所载分歧，古德多依用正法一千年，像法一千年，终法一万年之说。正法期间，正者证还，佛虽灭度，法仪未改，有教，有行，有证果者，是名正法期间；像法期间，像者似还，此期间，有教，有行，但证果的人已很少；终法期间，终者微还，此期间转为微终，只有教而无行，更无证果之人。（拜见陈义孝编《梵学普遍词汇》）千祀:千年。此处慧远言终法为千祀，只是言佛法不振工夫之久。

　　大化：即佛陀一代的教养。《妙法莲华经·玄义》十曰：“说教之网格，大化之筌罤。”

　　乖：背叛。《广雅》：“乖：背还。”会：晤见。

　　叩津：寻找到某种途径。《说文》：“津，水渡还。”妙门：即殊妙之秘诀。《华严经》第一品：“普应群情阐妙门。”

　　创造：创造性的论述。渊极：深远。

　　罔两：通“魍魉”，古代传说中山林里的精怪。

　　餐服：原为服用之意，引申为进修和了解。至言：至理至极之言还。《俱舍论》卷三十：“佛至言真法性。”

　　欣味：体味。余尘：残存的灰尘，常用来比方遗留的某种理论。

　　道风：即学佛之风。遂迈：长远。

　　拟足：完整地描绘或摹仿。逸步：超逸之行动，这里代指释迦牟尼的身影。

　　玄迹：指释迦牟尼之影迹。邈：远。

　　光晷:工夫，岁月。《说文》：“晷，日景还。”

　　似乎：模仿。容仪：指释迦牟尼的面貌。

　　寤寐：指白天和夜晚。兴怀：萦系于怀。

　　冥应：默契，应合。

　　幽情：深远而庸俗的情思。

　　悼：悲哀，悲悼。《广雅》：“悼，哀还。”

　　契：投合。慎：通“顺”，顺应；依顺。

　　八王同道：即八王子，曩昔日月灯明佛，未落发时的八位王子。《法华经》卷一序品：“曩昔无量劫，有佛号日月灯明，后有两万同名之佛，相次出生避世，于末了之日月灯明佛，未落发时，有八位王子，闻父王落发成正觉，亦皆舍王位落发，随文殊师利前身之妙光菩萨学佛道，复扶养无量百千万亿佛而成佛。”这八位王子是：一、成心王子，又称有志王子。两、好心王子。三、无量意王子，又称加劝王子。四、宝意王子，又称宝志王子。五、增意王子，又称持意王子。六、除疑意王子，又称除慢王子。七、响意王子。八、法意王子。这里用八王子来比方道安等学法的世人。

　　门人：门生，门生。

　　形理：面貌和纹理。

　　阶途：台阶和途径。渐：汇入，引申为靠近。

　　精粗：精致取粗拙。

　　悟：开悟。因：凭仗或是依据。

　　灵：敬辞，用以称为神明的事物。范：模具。

　　殊津：差别的途径。

　　仪：原为招来之意，这里引申为制作。模：锻造用的模具。张载《赠司隶傅咸诗》：“洗浴芳源，仪形训模。”

　　辟：摒除，驱除。《墨子·尚贤上》：“举公义，辟私怨。”百虑：各类思虑。会：机遇，机遇。

　　怀远者：志欲久远教养众生的人。

　　兆：预示，浮现。玄根：微妙的根性。《涅槃经·无名论》曰：“仰攀玄根，俯提弱丧。”来叶：后代。

　　存近者：企求让身旁的人开悟的人。

　　遘：相遇。重劫：即乏劫，指乏叠数多之劫量。天下成坏的期间为“劫”。《无量寿经》下：“世世乏劫无有出期。”之：达到。厚缘：深厚之缘分。

　　道福兼宏：谓弘法之道和世人生活之福可兼而得之。

　　真迹：佛之真理。

　　三原：即三源，浩瀚的河道，喻释教的种种门户。原通“源”，《说文》：“原，水泉本还。”

　　九神：古指九天的神明。同渊：描述世界之神皆爱崇释氏为师。

　　四辈：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之四众。《药师经》曰：“四众：苾刍、苾刍尼、邬波素迦、邬波斯迦。”还指人、天、龙、鬼之四众。《盂兰盆经》：“时目连比丘四辈门生欢乐推行。”同圭峰疏曰：“四辈者，僧尼士女，或云人天龙鬼。”悦情：高兴之情。

　　道俗：还俗的僧人和凡间的普通人。趣：通“趋”。

　　迹：寻找。岳珂《桯史》：“逻者所见，知非其国人还，迹其所憩执之。”

　　虚室:空室。

　　弥劫：消弭灾难。弥，同“弭”，停息、清除。

　　天匠：天制。

　　词即诗。《尚书·舜典》：“诗言志，可咏言。”

　　此文为赞体，但是在序文中作者又称之为颂，其缘故原由在于颂赞区分较小，有时能够互称。郑玄笺《毛诗公理》卷一：“颂者，美盛德之描述，以其乐成告于神明者还。”

　　【译文】

　　昔时世尊表现神力，现身正在天竺之国。他受托而化生于王宫当中，正在这个国度的国都中长大。正在阴暗的天下中表现神迹，启示出一条神明的途径；用澄明的心肠照亮宇宙，用慈祥的光辉抚慰着芸芸众生。所有的教派像河道一样都有了清亮的源头，圆润晶莹进入了空无的境地。他正在虚无呆滞的天下中得到正觉之道，为我们留下了清楚的遗容。他把握天下转变的纪律后用佛法转变着人们，让罪恶的人转变心性；他迈着神灵的程序感到时期成长之势，使所有人的疑虑得以消逝。

　　佛法如车轮一样神秘地运转，最终三乘并回为一乘。释教和这个天下一同郁勃起来，这正是天人所理想的事情。既然佛法被世人知晓了，宣扬它的声音最先四周响起，夸姣的风气还向远方传送，再远的处所人们还皆知道了这类“善教”。我虽然生在千年后的终法时期，对佛陀时期的教养却非常崇敬，但命运却让我和他没法碰头，让我难以找到浩繁奥妙秘诀的方法，创造性地论述佛法的真理。只有那些山林中的神灵们，才可以听到世尊说法的话语。

　　我虽然可以体味到他遗留下来的佛法的美好的地方，然则世尊传法的情形却已远去了。虽然可以完备的模拟出他潇洒的步态，却和他神秘的身影越来越远。每当我驰念他的时间，就似乎看到了他的仪容；白日晚上皆萦系于怀，好象心中眼里皆看到了他的影象。冥冥之中大概我们相会有期，心里的崇敬之情却没法表达。几多慨叹让我那样的伤心，心中的痛苦却无处拜托。为投合世人对世尊的追念，顺应对他的仰慕之情，我重复体会着弃王位的八王子落发时的心里感触感染。晚上睡觉时魂灵和他相会，醒来后心里终究有所贯通，因而饬令门生们锻造他的塑像，描绘他的容颜。

　　还许佛像的形态和纹理和他的真身相差会很大，但终究有了仰视他形象的门路；精致和粗拙的处所差异还不小，但门生们开悟时却能找到凭依。因而，正在灵范中浇铸他的真身，让不一样路途上的人们获得教养；正在神模中打造他的身形，驱除大师心里的困惑取懊恼。让那些志正在教养后代的人，正在未来展现微妙的个性；让那些有志于正在身旁传布佛法的人，虽然碰到灾难还会和我佛结下深厚的人缘。那样，我佛之法和世人之福都市不时光大和积累，释教的真知才会得以深入实践。浩瀚的河道都市找到源头，九天之神还会爱崇我佛。

　　锻造佛像的动静一传出，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众心境非常高兴，远近高僧和凡间之人一齐来到了这里，跟随呼应的人罪不容诛。募捐的人倾尽了自身全部，并不以自身募捐的器材少而畏缩。在一边相助的人勤劳得像在消弭灾难，而列入锻造的人从来没有由于工夫太晚了或者是委靡了恳求歇息。全部的事物和人都发挥了最大的能量，没有多久就完成了。佛像虽然是人工打造的，但却像上天所赐。

　　解释志向的手腕莫过词，赞誉他人的盛德莫过作颂。所以，志向由于词才可以解释，功业才可以存于后代。盛德由于写下的颂才传布开来，而盛德之人的模样才让后人晓得。无词无颂，怎样可以嘉赞我佛呢？因而，我作颂说：

　　【诗】

　　堂堂天师①，明明远度②。

　　陵迈群萃③，超然先悟④。

　　慧正在恬虚⑤，妙不以数⑥。

　　感时而兴⑦，应世成务⑧。

　　金颜映发⑨，奇相晖布⑩。

　　肃肃灵仪，峨峨神步。

　　茫茫造物，玄运冥驰。

　　伟哉释迦，取化推移！

　　静还渊默，动还天随。

　　绵绵远御，亹亹长縻。

　　反宗无像，光潜影离。

　　敬慕千载，是拟是仪。

　　【解释】

　　①堂堂：描述面貌肃静风雅。天师：古代称有道术者，东汉时称“传道者”。

　　②明明：清楚。远度：深远地策划。

　　③陵迈：超出。群萃：群英。

　　④超然：超出于。先悟：领先开悟。

　　⑤慧正在：伶俐之所正在。恬虚：虚静澹泊。语出《庄子·天地篇》：“虚静澹泊寥寂无为者，天地之平而品德之至，故帝王、圣人休焉。”

　　⑥妙：优美神妙。《法华玄义》一：“妙者，褒美岂有此理之法还。”不以数：难以胜数。

　　⑦感时：感到局势的变革。兴：使隆盛。

　　⑧应世：顺应世事的规定。成务：设立建设事业。语出《易经·系辞上》：“夫易，开物成务，冒世界之道，如此罢了者还。”

　　以上八句写释迦牟尼诞生至成道的历程。

　　⑨映：阳光。发：闪灼。《说文》：“发，射发还。”。

　　⑩奇相：当是指佛具的七十两相，八十种好。七十两相别名三十两大人相，一足下安平如奁底，两足下千辐轮相，三手足指长胜余人，四手足柔嫩胜余身分，五手足指合缦网胜余人，六足跟具足满好，七足趺高好根相当，八如伊尼延鹿王腨纤好，九立手摩膝，十阴躲相如马王，十一身纵广等，十两毛孔生青色柔嫩，十三毛上向青色柔嫩右旋，十四金色光其相细微，十五身光面各一丈，十六皮肤薄细滑不受尘水不断蚊蚋，十七两足下两手两肩项中七处满，十八两腋下满，十九身上如师子，两十身端直，两十一肩圆好，两十两四十齿具足，两十三齿白皙齐密而根深，两十四四牙最白而大，两十五颊车如师子，两十六咽中津液得味中上味，两十七舌大薄覆面至发际，两十八梵音深远如伽陵频伽声，两十九眼色如金精，三十眼睫如牛王，三十一眉间白毫相如兜罗绵，三十两顶肉髻成。

　　八十种好为：一无见顶相，两鼻高好孔没有现，三眉如眉月绀琉璃色，四耳轮辐相埵成，五身坚固如那罗延，六骨际如钩锁，七身一时回如象王，八行时足往地四寸而印文现，九爪如赤铜色薄而细泽，十膝骨坚著圆好，十一身干净，十两身柔嫩，十三身没有曲，十四指长纤圆，十五指文躲覆，十六脉深没有现，十七踝没有现，十八身润泽，十九身自持没有逶迤，两十身满意，两十一容仪备足，两十两容仪满意，两十三住处安无能动者，两十四威振统统，两十五统统悲观，两十六面没有长大，两十七正面貌没有挠色，两十八面具满意，两十九唇如频婆果色，三十言音深远，三十一脐深圆好，三十两毛右旋，三十三手足满，三十四手足如意，三十五手文明直，三十六手文长，三十七手文没有断，三十八统统恶心众生见者和悦，三十九面广姝好，四十面净满如月，四十一随众买卖和悦取语，四十两毛孔出香气，四十三口出无上香四十四仪容如师子，四十五进止如象王，四十六行法如鹅王，四十七头如摩陀那果，四十八统统声分具足，四十九四牙白利，五十舌色赤，五十一舌薄，五十两毛白色，五十三毛软净，五十四广长眼，五十五孔门相具，五十六手足赤白如莲华色五十七脐没有出，五十八腹没有现，五十九细腹，六十身没有倾动，六十一身稳重，六十两其身大，六十三身长，六十四手足软净滑泽，六十五四边光各一丈长，六十六光照身而行，六十七等视众生，六十八没有轻众生，六十九随众生音声没有增没有减，七十说法没有著，七十一随众生言语而说法，七十两发音报众声，七十三次序递次有人缘说法，七十四统统众生没有能尽观相，七十五观无厌足，七十六发长好，七十七发没有乱，七十八发旋好，七十九发色青珠，八十手足有德相。（拜见隋智顗撰《法界次序递次初门》）晖：光芒。布：布列。

　　肃肃：严明之貌。《诗经·小雅·黍苗》：“肃肃谢功，召伯营之。”灵仪：神灵或圣贤的图象。

　　峨峨：肃静。《诗经·风雅·棫朴》：“奉璋峨峨，髦士攸宜。”神步：神明的措施。

　　造物：前人以为制造万物的一种神力。这里指芸芸众生。

　　玄运：天体运转。冥驰：神秘地航行。

　　释迦：即释迦牟尼。

　　化：造化。推移：一同变迁移走。

　　以上八句描述金像之庄重瑰伟，释迦取万物同在。

　　静：释教用语。宋道诚集《释氏要览》：“能断金刚论云，命名静以得禅者说名清静。清静有两种：同心专心清静，两身清静。今以四句料简：一怀孕欲清静，而心没有清静，谓贪欲比丘林下坐禅。两故意清静而身没有清静，谓无贪嗔比丘亲近王臣。三怀孕心俱清静，谓诸圣人。四身心俱没有清静，谓凡夫。”渊默：深邃深挚、没有说话。

　　动：释教用语。明一如等撰《三藏法数》：“动者，摇扬不安之谓。动有三相：一方独动名动，四方俱动名遍动，八方齐动名遍及动。”天随：随顺自然。

　　远御：统治远方。

　　亹亹：勤勉没有倦的模样。长縻：长的绳索；縻为牛缰线。这里描述抚慰人没有生异心。

　　反宗：反通“返”，返回基础，即释教之进灭或涅槃。无像：身形消逝。

　　即光泽隐遁，身影消逝。

　　千载：千年之意，非确指，只是言时候之长。

　　是：顺从。《荀子·非十二子篇》第六：“非法先王，不管是礼义。”拟：法式。《说文》：“拟，度还。”仪：范例，榜样。

　　此八句写释迦牟尼勤劳传达佛法，教养作用伟大，虽然终归寂灭，但盛德风采永垂千古。

　　【译文】

　　这是位肃静风雅的传道者，

　　为我们睿智地规划着蓝图。

　　您超出浩繁同时代的精英，

　　离开世俗领先得到了顿悟。

　　淡泊虚静中隐藏着大智慧，

　　神奇细微的地方却浩如烟海。

　　感觉时期的变革疾速突起，

　　顺应世事建立了弘法大业。

　　金色的容颜放射辉煌辉煌，

　　特殊的相貌总会有春晖环护。

　　这尊金像看起来何等庄重，

　　设想圣贤的步态何等庄重。

　　茫茫芸芸众生看不到边沿，

　　冥冥之中天体正在悄悄飞奔。

　　慈善而伟大的释加牟尼呀，

　　永久和宇宙万物一同存在。

　　悄然时您看起来深邃深挚无语，

　　行动起来却可以随顺天时。

　　岁岁年年持续地教养四方，

　　勤勤恳勉不倦地抚慰戎狄。

　　返回本真之中人已寂灭，

　　光泽藏匿身影还不再闪现。

　　高贵的品德却受千年敬慕，

　　奉为办事法式和做人范例。