太原代放生鱼的地方，并州太原尼智藏画地藏感应记

一、武汉朝放生视频

1、宋太原尼智躲,特事地躲菩萨,欣求极乐世界。舍钱两百文,绘阿弥陀像,摆布胁士,地躲、观音两体。安设房舍,决心信念礼供。安定兴国五年庚辰,大风吹破人屋,尼之屋舍,同坏毕。明天寻像所正在,皆失之。心生忧末路,祈念地躲菩萨,仰视虚空,遥见一物,飘飖正在虚空,数数放光如电。一时计下地,即所求像还。欢乐,如旧安设屋内。七年仲春两十三日,语同伙曰:「地躲菩萨导吾于净土,明天决意往生。」烧香散花,唱三尊名号,各一百八遍,危坐向西,合掌而逝。

2、印祖故事路过太原观灾象，无德怎堪学射潮

3、由陕西长安到山西太原府有1200多里地。农历九月初，印光大家颠末十余天的跋涉，抵达了山西省太原府城。太原府下辖1州10县，府治阳曲，府城周遭两十多里。远远地就可以望见城东南标的目的郝庄永祚寺的双塔挺拔云霄，此中一座是明朝万历年间本地士绅构筑的文峰塔，另外一座是稍后由明朝出名高僧妙峰大家主持扩建永祚寺时构筑的宣文塔。

4、大家正在南五台未启碇前就传闻太原遭受了洪水灾难。大家抵达太原时，发觉亨衢都被洪水冲毁了，只有些人能够通行的小路。登上城墙能够看到城外洪水事后一片狼籍的情形。大家掌握到，正在六七月间的一天，大雨当中汾河发洪水，起了蛟龙水，正在城西面顺着城墙向南流，水势非常澎湃。巡抚登城检察，命令开炮，后果一开炮水立即就涨了几倍，顺城南流。亏得城门已封闭，洪水没有冲进城里。然则大南门外的进京大道南关，长长的市井，衡宇、树木、墙垣被洪水冲得一无所得，变成了一片新的滩涂地，平平坦坦。无一人没有遭此一炮之劫，而损失财物，更是没办法测算。

5、该巡抚属于妄学钱王射潮[1]，但是他没有知道，鬼神佩服人的品德而没有怕人的威势。钱武肃王射潮而潮退，那就是由于钱王保民之德感动了水神，并非水神害怕钱王的强弩之威。后代之人没有武肃王的品德，却模拟武肃王的强弩之威，是没有可以的。无德之人正在这类时间，该当率领各人乞求反悔，求水神没有要损害民物。就算没有结果，还决没有至造成更大的劫难。

6、[1]钱塘射潮:浙江省钱塘江古往今来就以风大浪高、破坏力惊人闻名于世，钱塘观潮很早即为本地一景。唐终五代时，因为比年战乱，钱塘江堤岸暂疏修缮，已经是残陋毁损、七破八补了，基础没法持续捍御巨潮大浪的冲洗腐蚀，两岸黎民频频颠沛流离，深受其害，乃至吴越国的京城杭州还受到威逼，时无宁日。鉴于情况紧急，吴越王钱谬命令组织发动境内群众凿石填江，开展大规模整修。不虞事先浪潮波澜壮阔，工程基础没法一般开展。情急之下，钱谬便当下传令工匠赶造竹箭3000支，并配以羽镞，命水军士卒轮流用强弓硬弩对潮施射。浪潮竟自渐渐消弱，工程得以顺利完成，确保了杭州城及其钱塘江两岸群众的生命财产宁静，钱谬还是以备受世人称赞。

7、附录钱武肃王强弩射潮发隐颂

8、曰稽武肃王，降神自彼苍。编民奋义勇，灭巢而诛昌。鸿功及大业，古今少克当。受封在吴越，泽国患无央。拟筑捍海堤，大兴夫农桑。潮大基难固，祭神祈降祥。又令诸精兵，强弩射潮疆。潮徙堤基固，害无而利强。一诚即有感，射潮成虚张。盖恐群雄心，犹欲来侵攘。射潮潮迁移，藉此慑虎狼。数十年乱世，吴越颂平康。至人所计虑，其意甚深长。经唐季五代，无一处清冷。吴越儒释教，阐扬追盛唐。此际无吴越，纲常悉丧亡。古今忠义士，无一没有表扬。德惠饫民深，齐百姓仰视。永叔性偏远，辟佛护门墙。奋志建两史，拟为万古防。删尽佛徒语，污蔑吴越王。致令忠义士，各各怀感慨。观彼泷冈表，亲德甚炜煌。建史任私心，大为无忝妨。大学明明德，格物为总纲。居心有私欲，可贵好下场。规劝诸文士，谦抑自审量。勿矜奇创新，须循天理常。克念狂作圣，罔念圣作狂。智慧能克念，万代永流芳。(印光法师撰，载《印光法师文钞续编》卷上)

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由陕西长安到山西太原府有1200多里地。农历九月初，印光巨匠颠末十余天的跋涉，达到了山西省太原府城。太原府下辖1州10县，府治阳曲，府城周遭两十多里。远远地就可以望见城东南标的目的郝庄永祚寺的双塔挺拔云霄，此中一座是明朝万历年间本地士绅构筑的文峰塔，另外一座是稍后由明朝有名高僧妙峰巨匠主持扩建永祚寺时构筑的宣文塔。

10、巨匠正在南五台未开航前就传闻太原遭受了洪流灾祸。巨匠达到太原时，发明亨衢都被洪流冲毁了，只有些人能够通行的小路。登上城墙能够看到城外洪流事后一片狼籍的情形。巨匠相识到，正在六七月间的一天，大雨当中汾河发洪流，起了蛟龙水，正在城西面顺着城墙向南流，水势非常澎湃。巡抚登城检察，命令开炮，后果一开炮水立即就涨了几倍，顺城南流。好正在城门已封闭，洪流没有冲进城里。然则大南门外的进京大道南关，长长的市井，衡宇、树木、墙垣被洪流冲得身无长物，变成了一片新的滩涂地，平平坦坦。无一人没有遭此一炮之劫，而损失财物，更是没办法测算。

两、野生团鱼代放生正在那里好

1、该巡抚属于妄学钱王射潮[1]，但是他没有知道，鬼神佩服人的品德而没有怕人的威势。钱武肃王射潮而潮退，那就是由于钱王保民之德感动了水神，并非水神怕惧钱王的强弩之威。后代之人没有武肃王的品德，却摹仿武肃王的强弩之威，是没有可以的。无德之人正在这类时分，应当领导各人乞求懊悔，求水神没有要损害民物。就算没有结果，还决没有至造成更大的灾害。

2、[1]钱塘射潮：浙江省钱塘江古往今来就以风大浪高、破坏力惊人闻名于世，钱塘观潮很早即为本地一景。唐终五代时，因为比年战乱，钱塘江堤岸暂疏修缮，已经是残陋毁损、七破八补了，基础没法持续捍御巨潮大浪的冲洗腐蚀，两岸苍生频频荡析离居，深受其害，乃至吴越国的京城杭州还受到威逼，时无宁日。鉴于情况紧急，吴越王钱谬命令组织带动境内群众凿石填江，举行大规模整修。不意其时浪潮浩浩荡荡，工程基础没法一般举行。情急之下，钱谬便当下传令工匠赶造竹箭3000支，并配以羽镞，命水军士卒轮替用强弓硬弩对潮施射。浪潮竟自渐渐消弱，工程得以顺利完成，确保了杭州城及其钱塘江两岸群众的生命财产宁静，钱谬还因而备受世人称赞。

3、附录钱武肃王强弩射潮发隐颂

4、曰稽武肃王，降神自彼苍。编民奋义勇，灭巢而诛昌。鸿功及大业，古今少克当。受封在吴越，泽国患无央。拟筑捍海堤，大兴夫农桑。潮大基难固，祭神祈降祥。又令诸精兵，强弩射潮疆。潮徙堤基固，害无而利强。一诚即有感，射潮成虚张。盖恐群雄心，犹欲来侵攘。射潮潮迁移，藉此慑虎狼。数十年乱世，吴越颂平康。至人所计虑，其意甚深长。经唐季五代，无一处清冷。吴越儒释教，阐扬追盛唐。此际无吴越，纲常悉丧亡。古今忠义士，无一没有赞誉。德惠饫民深，齐百姓瞻仰。永叔性偏远，辟佛护门墙。奋志建两史，拟为万古防。删尽佛徒语，毁谤吴越王。致令忠义士，各各怀感慨。观彼泷冈表，亲德甚炜煌。建史任私心，大为无忝妨。大学明明德，格物为总纲。居心有私欲，罕见好下场。劝说诸文士，谦抑自审量。勿矜奇创新，须循天理常。克念狂作圣，罔念圣作狂。智慧能克念，万代永流芳。(印光法师撰，载《印光法师文钞续编》卷上)摘自：《印光法师的故事》作者：余池明

5、隋唐期间山西境内除五台山外，别的中央的释教也是有新的成长，特别是以太原为中央区域的释教，成长迅速。太原古称并并州，为九州之一。唐开元十一年以并州改置太原府。北宋安定兴国四年复为并州，嘉佑四年（1059年）又改成太原府。这时候正在太原等地的寺院浩繁，据敦煌材料《诸山圣迹志》记录，“今后（五台山）南行五百里至太原，京城[周]围卌里，大寺一十五所，大禅[院]十所，小[禅]院百余所，僧尼二万余人。”限于研讨状况取史料的限定，本文只择个中最主要的是崇福寺作一粗浅的研讨。

6、太原崇福寺虽然曾经闻名，可是对它的建筑时候还没有清晰，我们有须要考据一下。没有空是唐朝闻名的高僧，译经家、密教付法第六祖、开元三大士之一。他正在玄宗开元八年来华，随叔父至武威、太原，后师事金刚智。唐朝宗时，没有空被造授刻进试鸿胪卿，加号大广智三藏，曾于太原和五台山造密教道场，睁开宣教运动。大历五年（770）十一月，没有空正在太原为代宗上奏折，说：“先奉恩命往五台山，建好事至太原。巡礼上件寺，因得瞻睹高祖太宗叛逆圣迹并正在此寺。实为国度皇业所兴之源，固没有条约诸寺例，伏乞天慈蠲免统统差科及地税。便回充。高祖太宗七圣忌辰设斋行香，及建号令堂安设普贤菩萨。仍于三长斋月每个月十斋日，令合寺僧奉为高祖至肃宗七圣。转《仁王护国般若经》，庶得无疆之福，永资七圣，无尽法音，上符皇寿。其念诵僧，伏乞精加简，择具名录。奏先停俗客，看即发遣。”[1]朝廷答复曰：“太原府大唐兴国太崇福寺中高祖神尧天子叛逆处号令堂，请安设普贤菩萨像一铺。净土院灌顶道场处，请简择二七僧奉为国长诵佛顶尊胜陀罗尼。”[2]没有空上奏文中所提到的“上件寺”因收藏了“高祖太宗叛逆圣迹”，故他向朝廷请示，规定获得获得正视。朝廷复文说“太原府大唐兴国太崇福寺中高祖神尧天子叛逆处号令堂”，便是指的没有空所说的上件寺的“高祖叛逆圣迹”处。可见，崇福寺还称“上件寺”。别的，朝廷复文中又有“兴国太崇福寺”，能够简称“兴国大寺”，正在《续高僧传·释洪林传》中曾称释洪林住“并州大兴国寺……故兴国大寺百有余僧，敬异崇仰，有如天岸。”[3]，是以崇福寺还极有可能有另外一称号“兴国大寺”或“大兴国寺”。

7、所谓“高祖太宗叛逆圣迹”便是指的唐高宗李治正在太原掀兵反隋宣誓的中央。隋大业十三年，唐高祖李渊正在太原起兵讨隋，翌年覆灭了隋朝，李唐王朝成立。这是唐代成立的一件大事，所以昔时高祖起兵的中央被留下作为纪念地，亦即被称为“叛逆圣迹”。李唐王朝成立后，唐太宗于“武德元年（618），诏为太祖已下制栴檀等身佛三躯，以沙门景辉尝记帝当承天命为立胜业寺；以沙门昙献于隋终设粥救饥民，为立慈祥寺；以义军起于太原，为立太原寺。又诏并州立义兴寺，以旌叛逆方之功。”[4]此中“以义军起于太原，为立太原寺”，该当便是有“高祖叛逆圣迹”的崇福寺，所以崇福寺亦即太原寺，并且由于有了李唐王朝的成立，太原寺才成立，那终太原寺该当正在先，崇福寺则正在厥后，即先有太原寺，再有崇福寺。所以崇福寺应是一所官方道场，取那些民间的道场是有区其余。

8、太宗立太原寺是帝王崇释教的典范事例。宋晨的契松僧人就对此群情曰：“古者有帝王而入预佛法者，自东汉抵唐不行悉数。如唐太宗于崇福寺发愿称天子，菩萨戒门生者玄宗务佛清净，事其熏建者，是亦释教而出果奴乎污耶。韩子徒以梁武为尤，而不知道辱类，其本晨祖宗此岂有识虑耶。”[5]

9、值得指出的是，唐太宗下诏成立的太原寺共有五处，它们是长安、洛阳、太原、荆州、扬州等地各置一所寺院。长安太原寺，于咸亨元年武则天外氏侍中观国公杨恭仁舍故居所建，后经重建，更名魏国西寺。载初元年，复更名崇福寺。菩提流志取般若三躲划分于该寺译出《大宝积经》及四十华严经，智升《开元佛教录》、法躲《起信论义记》亦于此撰成。洛阳太原寺，前后改称魏国东寺、大周东寺，后称大福先寺。义净、善无畏、日照、宝思惟、菩提流志等接踵于此处置译经事情，寺中有武则天所书福先寺圣教序碑。荆州和扬州二个太原寺，学僧云集，为当地大寺。

10、山西并州太原寺因是朝廷敕封，位置很高，极度着名，很多主要的和尚都出自此寺。然而并州以内的太原寺为名的汗青没有长，以后它被更名为崇福寺。太原寺更名为崇福寺的材料现已没有见，没有直接的材料能够阐明。按理说朝廷敕建的寺院，且有主要留念意义的寺院没有应该随便更名，并且没有很高级别的人指导，是绝对改没有了的。然则它最终照旧被更了名。太原寺被改成崇福寺，始于什么时候，没有行而知。正在其时留下的的材估中，没有论是唐朝释教的文籍诸如《续高僧传》之类的唐朝释教材料，照旧外书如新旧唐书等都没有记实这件事。《宋高僧传》里直接运用了“唐太原崇福寺……”的说法，这是宋代人的记实，只是阐明这时候太原崇福寺照旧极度着名的事实罢了，并没有能代表唐人其时的记实。目前见到最早称太原崇福寺的是没有空的奏章，这是正在大历五年，即770年，距武德元年曾经过了158年，所以它只会阐明正在一百多年后，人们没有再运用太原寺名了，没有空称为“上件寺”，朝廷复兴称“崇福寺”，可见崇福寺这时候另有好几个名字与此同时并列。另外，“兴国大寺”或“大兴国寺”正在唐朝《续高僧传》中有载，凭据前面的阐发，运用这二个词作寺名亦未必没有行能，它应该是取太原寺同期运用的名字，崇福寺更名后，就中断没有用了。