阿毗达磨顺正理论第二十四卷

阿毗达磨顺正理论 第二十四卷

阿毗达磨顺正理论 第二十四卷

尊者众贤制

三藏法师玄奘奉诏译

辩缘起品第三之四

有余复言。如无色界亡。中无延续欲色界色生。如是亦应此逝世有灭中。无延续彼生有起。所引谷喻。于证无能。又此喻中有非爱过。谓同法喻。例法应同。然谷等种中。唯生谷芽等。如是人亡。应但生人。牛等亡时。唯生牛等。故喻于此有非爱过。又种灭处。即有芽生。应眼根中识等灭已即因而处识等还生。则独一根。恒生识等。如是耳等便为无用。又一身中。识等灭已。即复于此识等还生。是则恒存应无逝世义。如是逝世有于此处灭。即于此处中有回生。后后念生即前前处。以致中有灭。即今生有生。是则应无往余生义。中有胜用。于此顿亡。巧立如此害自宗喻。此皆非理。所以者何。由无色亡。生有色者。色法生时。有延续故。谓无色亡。生欲色时。即由是处大种和合。由顺后受业。有异熟色生。故彼色生。非无延续。或总相续无连续故。谓无色界。异熟末时。四无色蕴。无间无断。为缘激发。欲色界中。取色俱生。诸蕴令起。故彼色起。非无延续。欲色界亡。欲色界生。逝世生中心。地方悬隔。若无少物于中连持。无色逝世生下。岂得为同喻。又于此中。无非爱过。如一稻种。为芽麨饭灰散五因。如是有情一趣相续。为五因故。谓一稻种。能为五因。若逢顺缘。便生自果。如是一趣有情相续。具为五因。若逢如是顺缘和合。便生自果。故无人等灭唯生自类过。又无如种芽同处生灭失。以种相续生芽等时。虽无连续。非无处异。准斯理趣。内法亦然。故无果因唯同处失。谓诸种聚。于灭坏时。由水等缘和合摄助。能为粗大芽聚生因。于种灭时。芽异处起。芽虽增加转至远方。而于中心。邻次无断。由别的法由种生芽处非隔即邻次原理。如是内法。随所依身。心相续转。亦无有失。谓于逝世时。大种等聚。由业风等缘所摄持。能取当生邻逝世处起大种等聚。为能生因。独业没有克没有及令彼色聚中无延续远处欻生。邻逝世所生。便是中有。由兹展转。趣余方生。于其中心。非即非越。能至生有。如由种等芽等渐生能至于果。故举谷喻。非害自宗。或复何劳强拨中有。世曾未见。有诸色聚。中无延续。于异处生。唯见影光火焰等事中心延续至余方生。故非顿亡中有胜用。然眼识等。缘和协力。没有越依身。别别处起。无方所故。非住一根于一身中识常生灭。恒无逝世难由斯已解。或复逝世者同分蕴灭。异分蕴生。故无斯过。且化生者。先世所功课果色根。并所依处。此处顿灭。即于此处。容有其他业果顿起。可疑逝世位取前无别。余三生者。先世所功课果。色根相续虽灭。而见依处类似随转。非后色根无所依处。别业果故。非即依前。由此证知。余业所感。根及依处。邻次前身根灭所依。异处而起。有对碍法。自所住方。必能障余。令没有起故。于此无有恒没有逝世疑。有余复言。如同尺蠖前安前足后足后移。如是逝世生方所虽隔。先取后舍。得至余方。是故于斯中有无用。毗婆沙者。贬此释言。此释极同下俚言义。如是便有非两有情两趣两心俱行过故。又尺蠖喻。其理没有成。以彼虫身中无间尽。安前移后。处隔可然。逝世生怀孕。中心隔断。若何可得取生怀孕。既未取生。若何舍逝世。非心心所处无断可成。离所依身处续义无端。若谓有色为无断依。则为中有义已建立。若谓逝世生虽隔而到。则尺蠖喻。义没有相应。有余复言。逝世生两有。虽隔而至。如意势通。此亦否则。非所许故。异此余类。此亡彼生。中心隔断。应成通慧。若你此应是行没有同。实你细故难可了知。谓一霎时。没有该为难。故前谷喻。无过理成。以要相连处无连续。生有起故。定有中有。又有别理。中有非无。现见霎时无间生者。决议方所无间生故。谓世现见。由执受色。无间还生执受色者。霎时地方。俱无间生若生有色。许由逝世有霎时无间相近而生。地方亦应无间相近。然无如是理故。中有义成。若谓如由无色界亡生有色界。色初起时。昔色取今。方所无间霎时有间。而得续生。亦应下界逝世生有色霎时无间处有间生。此亦否则。免没有了宗故。谓于昔者。由欲色亡。生无色时。色身灭处今由彼亡。生欲色时。即前色身灭处。无间引今色起。非我所宗。是故此中。霎时地方。俱非相近。没有该为喻。又若霎时相近生者。地方定你。非由种故。谓诸霎时无间生者。地方肯定。亦无间生非此相违。有斯决议。故彼所例。理没有相应。又余缘合。方成因性现所见故。中有义成。谓诸种子。余助缘合。能作芽因。世所现见。如是识种。生生有色。必藉生处。外色为缘。故识定取生处色合。没有该一识取逝世怀孕及生地方处连续色有俱合义。故有中有。若谓非色无所住处故无过者。理亦否则。无所住言。依遮诸识住根及境。如人座故。非识取色合义全无。以契经言有识身死。又经说识没有离身死。若谓逝世有色亲能为因。如中有色生生有色者。亦没有该理。逝世有取生地方隔断。没有成因故。或外助缘精血等色。取彼隔断。应无助用。故应别有生有色因取精血合。此即中有。又若何知。定有中有。现可得故。谓中怀孕。净天眼者。现前可得。故如是说。诸中怀孕。极净天眼之所能见。又彼尊者阿泥律陀亦言。具寿我观佛化其量最多。非诸中有。是故中有。决议非无。又圣教说有中有故谓契经言。有有七种。即五趣有业有中有。又经说有健达缚故。如契经言。进母胎者。要由三事俱现正在前。一者母身是时调适。两者怙恃交爱和合。三健达缚正现正在前。除中怀孕。有何别物。名健达缚正现正在前。若谓两经非我所许。非汝没有准故此便无。谓无定因可为诚证。汝没有准者。其体皆无。有谓后经应如是说。塞建陀灭正现正在前。传者谬诵。为健达缚。于此位中。乐器无端。此非经义。于此位中。前蕴已灭。无来义故。然余经中。说健达缚东西南北诸方来故。如掌马族契经中言。汝今知没有。此健达缚正现前者。为婆罗门。为刹帝利。为是吠舍。为戌达罗。为东方来。为南西北。复如是说。随是何族。侍由何方。来现正在前。非前蕴灭可有来义。故彼所言。依自计度。又世论说。由两人缘。女男交会。事极建立。一健达缚。两逻刹娑。初令自生和合贪故。后由强力现所逼故。然中怀孕。符顺初义。彼虽无乐器。而健达缚成。或随人间。假扬名想。何劳于此起执拗为。设于此经。彼亦没有诵。岂复没有相信如是契经。如说汝非此他俱世当于中有能作苦边。又说将亡将生时故。如契经言。我以天眼观有情类。将亡将生。此将生言。即目中有。今后亡已。未生彼故。有谓此说末究为远。于已生位。说将生言。如说大王今何来此。应于已亡说将亡言。没有同人缘没有可得故。又设你者中有亦成。于此已亡未生彼故。或于已生再说无用。又非唯末究方说远言。现见有远言亦说远故。如世尊告舍利子言。汝观此童。今来诣此。由此定证。将生时言。非说已生。但目中有。又可住经说意成故。谓世尊告彼可住言。若于你时。彼有情类。此身已舍。住意成中。后一类身。未已生位。我施设彼。当于你时。所住意成。有爱及取。言意成者。即中怀孕。由此证知。定有中有。有随自执。妄释此经。言意成声。诠无色界。彼谓可住伴侣命末。超有色天。生于无色。可住天眼观没有克没有及见。来问世尊。若于你时。彼有情类。以致广说。一类身者。欲色界身。住意成言。显正在无色。此执非理。无定因故。且应征问。拨中有者。此意成声。乃目多义。若何定执诠无色耶。谓于劫初。色无色界。变革中有。皆见此声。如其次序递次。略当表现。如说彼位有色意成。统统支体。无没有具足。又说超出食段食天。随生一类意整天处。又世尊告邬陀夷言。意整天身。汝谓多么。岂没有汝谓是无色名。又说今后身起意别。化作余身品种有色意成。又说此身无间坏已。起如是蕴。有色意成。存心成声。乃目多义。若何定谓诠于无色。若谓余说此责亦同。理没有该你。前身已舍。后未已生。经所说故。又彼所执。理没有该然。若为可住。说无色界为意成者。彼则没有该以天眼通观欲色界。非离色贪可生欲色。若为求彼所生处故。以天眼通观两界者。没有该说无色为所住意成。以没有定知彼生处故。由此经说。