菩提红莲社放生团简介，唯识简介：唯识简介十七

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唯识简介：唯识简介

唯识者，即遍计所执性，亦即妄有。此妄有之相，依他起性，为修学者所应识。修学者依此分五重次第：唯识行，依他起性；圆成实性，真有；真如，真如理体；无漏正智，无漏理体。此境行果三字，皆不可不知。

唯识义理虽无量无边，但总括来说，不出境、行、果三个阶段而已。明唯识境，修唯识行，证唯识果，即是修学佛法的基本原则。境为所观之境，指上来所说之教理：如性识之别、八识四分、三量三境等。已知境界，即当起而修行，最后才能永灭诸障，证得菩提涅盘之果。有谓：修行如行路，若能认识环境（境），走上正路，则成佛路途虽远，只要步步踏实（行），终有成就之期（果）。反之，若不认识环境，盲修瞎练，误入歧途，则只有随波逐流，永远在生死海中浮沈而已！因此，修学佛法，境行果三字，不可不知。

关于唯识境，至上期为止，已说个大概，今当继续略说唯识行，所谓「唯识修观」。一切佛法，说到修持上，千万法门，皆不离「观」之一字。虽「止观」，其实只是一个「观」字，因为此二者系一件事，止者止息妄念，观者观照所修之法。如修净土法门，初下手时，要万缘放下（止），全神贯注，系念于阿弥陀佛上，口念耳听，自念自听（观），久久练习，妄想脱落，智慧即生。又初下手摄心一处，必十分作意，方能摄得，可见此中即有观，故说来说去，只有一个观字。修观方法，虽各宗不同，但其指归则一。如天台宗之空假中三观，华严宗之四无碍观及法界观，密宗有道场观、阿字观，禅宗之看话头也是观！净土宗念佛，即念即观，若妄想纷歧，散心念佛，则不得受用，必须口念耳听，如此念佛，则妄想无从起，如此即是观！因此修行莫要于修观！

今即简介唯识宗修观之法。又分二段，先说三性观法，次说五重唯识观。说三性观法前，须先简介五法。因三性观法，不离此五法故。五法者何？楞伽经，唯识论，将一切有为、无为、有漏、无漏诸法，归纳为五法：二、素食放生怎么做

相，指森罗万象之事物，情与无情，何止千种形态，万种相状？形相虽各各不同，总名为相。

名，依彼种种相，假设种种名，以表显诠释之。广五蕴论云：「于诸法自性增语」谓之名。

分别，在万物之相和名上，思量之，识别之。如人闻「名」，则其物体之「相」，必浮于心，于是有所谓之大小、高低、美丑、是非、善恶等妄想出现，谓之分别。

正智，指无漏心心所，离虚妄分别，了前诸法，如幻如化。乃一种清净无染、正确无谬之智慧，谓之正智。

真如，由前正智而证得之不变不异之真如理体，谓之真如，理因智明，智因理发。

此中前二是所变境，第三是能变心，能变之心自缘所变之境，所谓「自变自缘」。以上三者皆属有漏法。

第四正智，是就所变境上，观其自性，离常离断，契于中道，属无漏法。

第五真如，是心境一如，湛然寂灭。非言谈所及，非思虑能到，唯有清净无染之正智，方能正确的与之契合。

已说五法，再说三性，以五法又可归为三性：

遍计所执性—遍计，就是周遍计度之意，指一般凡夫迷倒之妄心。所执性，指在迷心之前所妄现之我相法相。此当情现相，即叫遍计所执性。其实万法因缘生，何来真实之我、法？所谓之我、法，只是在迷心之前才有，并非真有。如在暗夜见麻绳，误以为蛇，蛇乃妄有，理上则无，是心外法，应遮遣之。