四川哪里放生泥鳅，飞速发展的四川藏画艺术

一、本命年生日放生怎么说祝福语

1、飞速发展的四川藏画艺术

2、我国56个民族共同发展了中华民族的传统文化，各民族丰富多彩的生产、生活方式、民俗、民风及优美的自然风光，始终是美术作者非常关注和乐于表现的，这类题材的美术作品也一直受到全社会的欢迎，也反映出美术工作者对少数民族文化更加关注，少数民族题材创作正朝着更加深入的方向发展。

3、藏区是四川西部具有代表性的地区之四川当代藏族美术的发展，已经开创了一个初具规模的良好局面，这得利于藏汉两代美术工作者的共同努力和有关机构的鼎力支持、帮助。近几年四川省举办过一次藏区专题美术作品展，对新藏画蓬勃发展、变化具有重大意义。

4、藏民族文化是中华民族文化当中一个重要的组成部分。藏民族传统艺术唐卡历史悠久，内容丰富，色彩斑斓，有着浓郁的藏民族风格，是中华民族文化之瑰宝。

5、在藏传佛教弘传史上，佛教艺术和佛教文化形成了独有的特点。一千多年来藏民族人民用自己的智慧，熟炼的技艺，描绘心中的佛教艺术形象，通过建筑、雕塑、壁画、佛沙坛城、木刻、酥油花等各种形式呈现出来，形成了风格独特的佛教艺术。古老的唐卡艺术代表了藏传佛教特有的手工艺术精品，它已成为世界各地确认的藏传文化专属标志，仅有的最古老的卷轴手工艺品，手工或金线逢制的唐卡，是世界唐卡收藏家梦寐以求的珍藏品。

6、唐卡艺术，鉴于它本身的宗教属性，和雕塑、壁画一样，随着藏传佛教的兴盛和流传而蓬勃发展起来。唐卡的主流就是表现佛教的教仪、教规、历史传说、神话故事等，用绘画语言、特殊技法绘制在画布上。是藏传佛教所特有的一种绘画艺术，是藏传绘画造型艺术的主要形式之一。它具有鲜明的民族特色、浓郁的宗教文化色彩和特殊的地域风格。在一千多年的藏传佛教历史演化进程中，以极其丰富的内容和综合性极强的表现形式，精湛的技巧，非凡的创造力，深刻奥妙的教理和审美价值成为辉煌灿烂的东方文化重要组成部分。

7、唐卡的艺术形式有特殊的独立性，较之壁画艺术在题材上更加丰富，内容和形式更加完备，更具有实用价值和艺术审美价值。它的构图大都是用黄金律式、对称饱满，绘制技法多种多样，风格流派层出不穷。有彩唐卡、金唐卡、银唐卡、红唐卡、黑唐卡等。其共同的特点是以线造型，充分发挥了线条运动感和韵律感的主导作用，在着色的基础上再用线勾勒，淡彩朱砂、浅色高染，以达到不同的艺术效果。

8、在各个不同的历史时期，传统文化艺术也是在不断的发展、变化之中形成的。在人的地位和价值得到肯定的进步社会制度下，在新的历史时期文化和艺术也应有不同的面貌，唐卡也在原来的基础上寻找突破口，求变求新，以达到更高的高度。

9、随着我国经济建设和文化的发展，藏民族的美术创作有了长足进步和持续的发展。上世纪80年代初当改革开放的春风吹遍青藏高原的时候，四川藏区又一次焕发了勃勃生机。壮美的自然风光和藏族人民的骠悍性格，多样的生活与民俗、民风，给美术作者带来了取之不尽、用之不竭的创作灵感。藏民族美术悄然发生了变化，出现了继承发扬、衍生变化，创造出多种艺术形式。从艺术院校毕业的少数民族学生成为藏民族美术继承、发扬、改革、创新的中坚力量，多年来他们同汉族美术工作者共同努力，一直致力于藏传文化历史的分析、研究、发掘，探索传统唐卡艺术新的发展方向和创作思路。他们细致研究、理性分析，进行了全面的探索；努力尝试，不断总结经验；积极讨论、反复修正，在继承中有所发扬、在技法上有所创新。新的工艺制作、新材料的运用和新的艺术功能，给藏汉美术工作者提供了新的动力。他们以不同的眼光和手法，勇敢探索新藏画（唐卡）的发展之路。遵循藏民族绘画的特点，继承藏民族艺术风格，力争突破藏传佛教艺术和民间艺术已有的高度和深度。在题材上增加新的内容，使用新型材料，新的表达方式，表现藏民的新生活，给传统藏民族绘画带来了新气象。新内容、新题材的充实，不仅适应了当代艺术氛围，也让藏民族美术从形式上出现焕然一新的面貌。他们用古老传统唐卡艺术的绘画技巧，绘制出内容丰富、形式多样、色彩浓烈、面貌崭新的新唐卡艺术。

10、有关机构也多次组织绘画创作班进行集体创作，多次举办美术活动为他们搭建一个展示平台，提供展出机会。其中有几件新藏画作品荣获全国第一届少数民族作品展一等奖和二等奖。还有部分作品入选全国美术作品展，并陆续在海内外重要展览中崭露头角，涌现出了藏民族绘画艺术新的代表性人物。在世界上各种美术流派和新的美术类别中确立当代藏族美术自身的形象和独特的风采。他们在现代美术大环境中寻求当代藏民族美术的广阔天地，展示出藏民族的风韵特质，表现出藏民族的精神风采。当代的精神与传统相结合，现代的表现方式与传统技艺相融合，创作出一大批具有现实意义的新唐卡。

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1、多年来四川省有一大批美术工作者，一直坚持不懈地从事藏画研究工作，不断地发掘和深入探索藏族绘画的特点，以创新促进创作实践，提高了新藏画（唐卡）的艺术水准。他们强调新藏画艺术感染力，树立新藏画的时代风格，使古老的藏传文化艺术逐渐从庄严的大殿上走了下来，走出了寺院，走进了普通民众的生活之中，直接为广大藏族人民服务。内容增加了，范围扩大了，表现就更加宽泛、自由，绘画的主题变成了人民自己。很多作品都反映民众日常生活、生产劳动、经济建设、改革开放的家乡的变化和当家作主的精神面貌，不再只是描绘反映佛教教仪内容、神话故事、历史传说。新藏画（唐卡）的出现，使它更贴近民众，贴近生活。描绘藏民族人民心中英雄的《岭·格萨尔王》、反映广大藏族人民喜爱的传统体育盛事和盛况空前的传统节日庆典活动的《吉祥路》、表现中华民族久唱不衰的《康定情歌的故事》、藏汉团结和睦的传统历史故事《文成公主入藏图》及《遥远的故事》等表达了历史悠久的藏传文化的一个侧面，反映了藏族人民的新生活、新事物。这些作品很受广大汉藏人民的喜爱。

2、新藏画（唐卡）表现民族风情、反映社会进步发展及和谐美满的崭新的精神面貌，形式和内容的统传统和现代相结合，使得藏民族的地域文化得到了充分的体现。新藏画（唐卡）让这门古老的艺术焕发出青春的光辉，具有了时代的气息。

3、四川峨眉山报国寺景区导游词

4、报国寺景区为峨眉山低山区，海拔５５０－１０００米，气候温和，林木葱茏，寺庙相对集中，人文景观丰富。有著名的报国寺、伏虎寺等古代建筑；有珍贵的华严铜塔、圣积铜钟等佛教文物；有“萝峰晴云”、“大峨山潮”等奇特的自然景观；有枯叶蝶、风蝶等珍稀动物和桫椤、桢楠等珍稀植物。景区内有星级宾馆红珠山宾馆、峨眉山大酒店、雄秀宾馆、金叶宾馆以及休养所、林业招待所，还有整洁、卫生、幽静、舒适的私营旅舍。邮电通讯设施先进，交通畅达，车辆方便，是旅游观光、休闲疗养、各种会议、商贸洽淡的最好去处。

5、我身后这座“天下名山”牌坊，于１９９３年４月重建。正额“天下名山”是郭沫若１９５９年题写；背面“佛教圣地”四字，由中国佛教协会会长赵朴初手书。牌坊高１７．８米，宽２２．２米，四列三跨，采用铜筋混泥土结构的仿木建筑形式。飞檐翘角，古朴典雅，具有明、清建筑风格，是我国目前最大的牌坊之一。牌坊两侧，古榕相衬，雄伟壮观；道路两旁的行道树，整齐葱郁，宛如仪仗队恭迎佳宾。从这里向纵深望去，萝峰岭、虎头山，层层叠翠，祥云缭绕。朋友，神秘的仙山近在咫尺。

6、报国寺，是峨眉山的第一座寺庙、峨眉山佛教协会所在地，是峨眉山佛教活动的中心。这里寺周楠树蔽空，红墙围绕，伟殿崇宏，金碧生辉，香烟袅袅，磬声频传。

7、此寺座西向东，朝迎旭日，晚送落霞。前对凤凰堡，后倚凤凰坪，左濒凤凰湖，右挽来凤亭，恰似一只美丽、吉祥，朝阳欲飞的金凤凰。山门前有一对明代雕刻的石狮，造型生动，威武雄壮，就象左右门卫，守护着这座名山宝刹。山门上：“报国寺”大匾，是清康熙皇帝御题，玉藩手书。此庙最初名“会宗堂”，明代万历四十三年（公元１６１５年），明光道人建于伏虎寺右的虎头山下，取儒、释、道“三教”会宗的意思。寺里供奉“三教”在峨眉山的地方代表的牌位：佛教为普贤菩萨，因为峨眉山是普贤道场；道教是广成子，据说他是李老君的化身，他在峨眉山授过道；儒教的代表是楚狂，楚狂名接舆，和孔子同时代，楚王请他去做官，他装疯不去，后来隐居峨眉山。会宗堂的建立，反映了明、清时期儒、释、道有过一段融洽的历史。清初会宗堂迁至现址，顺治九年（公元１６５２年），行僧闻达重修。康熙四十二年（公元１７０３年），根据佛经中“报国主恩”的意思，御赐“报国寺”名，同治五年（公元１８６６年）暮春僧广惠扩建。解放后多次维修，１９８６年又重建了山门。山门两边柱上那副对联“凤凰展翅朝金阙，钟磬频闻落玉阶。”就是对报国寺这只“金凤凰”周围景物的生动描写。横匾“普照禅林”和“普放光明”，同是一个意思：佛教称峨眉山为“大光明山”，昼有神奇的佛光出现，夜有万盏圣灯来朝，全峨眉山都被光明普照。右边“鹤驻云归”，意为鹤停下了，云归山岫，喻指清凉静地，含有道家韵味。大门上的联语：“独思喻道，敷坐说经。”前者是说靠自己的思维明白佛经的道理，就是佛学讲的“独觉”境界。后句是说高僧大德铺设好法座向弟子讲经说法。

8、第一殿为弥勒殿，供奉弥勒塑像。“弥勒”是慈悲的意思，他是菩萨，还没有成佛。菩萨在佛教中的地位仅次于佛。释迦牟尼佛说，他灭度后五十六亿七千万年，弥勒才会重降人间，在华林园龙华树下成佛，三次说法，广度众生。所以称他为“未来佛”。门上这副对联：“看他皤腹欢颜，却原是菩萨化相；愿你清心涤虑，好去睹金顶祥光。”上联描写弥勒的形象，说他还只是菩萨；下联是说祝愿所有游山者放一下切顾虑，一心一意登上金顶去看佛光。来峨眉山不上金顶睹佛光是一大遗憾，等于没有到峨眉山。这里祝愿大家都登上金顶，佛光正等待着你们。再请看这副对联：“开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人无所不容。”这是对弥勒菩萨的画像，体现了他的性格，更突出了他宽容大度的高尚品德。联语有很深的哲理，启迪人们对人处世要心胸开阔，要有容人之量。

9、弥勒后殿供的是韦驮站像，背朝山门，面对大雄宝殿。韦驮是佛教的护法神，身穿胄甲，右手托山，左手按金刚降魔杵，修眉凤眼，双唇紧闭，威武刚强，正气凛然。

10、第二殿大雄宝殿，“大雄”是佛经中说的“唯大唯雄”的意思，殿里供奉佛主释迦牟尼金身彩饰坐莲像。释迦牟尼是公元前六世纪后期印度迦毗罗卫国（现在尼泊尔境内）释迦部落净饭王的儿子，俗称乔达摩，名悉达多。由于那时社会的动荡和人的生、老、病、死等种种痛苦和烦恼，引起了悉达多的深思，因而出家修行，寻求解脱。经过六年苦行，尝尽千辛万苦，最后又经过七天七夜的禅思静虑，终于彻悟大觉，成了佛。看门柱上这副对联：“教演三乘，广摄万类登觉路；法传千古，普度众生证菩提。”“三乘”是佛教引导教化众生达到解脱的三种方法、途径。一般称“声闻”、“缘觉”、“菩萨”为“三乘”。“声闻”是闻佛之声教，断见思之惑而人涅磐，为佛道中的最下根。“缘觉”是观因缘无师自悟。“菩萨”即“菩提萨垂”，就是以佛道救众生。这里可以将“三乘”概括为：他觉－－自觉－－觉他三种境界。整个意思是说：通过佛教的三种途径，引导教化众生走上觉悟之路，达到解脱的目的。再请看这副联语：“秋月朗清空，五夜山风狮子吼；菩萨开觉路，千年花雨象王宫。”上联是说峨眉山秋月朗朗，午夜山风如佛在说法时果决无畏的声音，这声音就象狮子的吼声。下联是说普贤菩萨在峨眉山（象王宫）向四众弟子讲经说法，开示觉悟之路，讲得天花乱坠。还有一副联语：“龙归法座听祥偈，鹤傍松烟养道心。”便是对山门那块横匾“鹤驻云归”的最好解释。