银川放生群通知词（为小孩放生是什么意思）

【银川放生群通知词】「狐狸放生是真的吗」「九月十九放生的功德」提供放生、全国代放生服务

弘化2012年第1期（总第71期）恍惚之“箭”

迦叶菩萨言。世尊。云何智者观念念灭[1]。善男子。譬如四人皆善射术。聚在一处。各射一方俱作是念[2]。我等四箭俱发俱堕。复有一人作是念言。如是四箭及其未堕。我能一时以手接取。善男子。如是之人可说疾不。迦叶菩萨言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾复速是人。有飞行鬼复速地行。四天王[3]疾复速飞行。日月神天复速四天王。坚疾天复疾日月。众生寿命复速坚疾。善男子。一息一眴[4]众生寿命四百生灭。

（摘自大般涅槃经）

放生乌龟代表什么寓意

【解读】

银川市放生护生协会电话

印祖在文钞·示某比丘尼中说，“光阴迅速，时序更迁。刹那刹那，一念不住。此殆造物出广长舌，普为尔我一切众生说人命无常，荣华不久。急寻归路，免受沉沦之无上妙法耳。”

银川放生一般在哪里好

世人要么感叹时间过得太快，要么感叹时间过得太慢。太快时，是因为正在享受五欲尘乐，太慢时，是因为在遭受八苦煎熬。而事实上，所谓时间快慢不过是众生的感受而已，不论你自己的感觉如何，时间的车轮从来不等人。恍惚之间，时间之箭穿身而过……

世尊对弟子说，如果一个人能接住其他四个人同时射向不同方向的箭，那么这个人的速度一定是非常之快。因为如果能够接住一个弓箭手向一方射出的箭，使它不落地，这已经是需要很快的速度了，何况是能同时接住四方射出的箭，那一定是位神速无比的能手了！世尊接着说，但是世界上还有比接箭更为迅速的东西呢地上行走鬼的速度比这个人的速度还快，空中飞行鬼的速度比地行鬼更快，四天王比飞行鬼的速度快，日月在天上运行的速度，比四天王的行走速度还要快……而人的寿命轮转比日月运行的速度，更是有过之而无不及。修行的人，知道时间的珍贵，能够把握时间，不是沉浸在世乐或悲叹中，而是把心安住于“无所住”的清净中，孜孜不倦，精进勇猛，自济济人。

【注】

［1］指极短的时间，起灭连续不断。念念无常，两种无常之一，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。

［2］射手们认为，他们每个方向的射出之箭，抵达标的都只需刹那。

［3］须弥山之半腹有一山，名由犍陀罗。山有四头，四王各居之，各护一天下，因之称为护世四天王。其所居云四王天。是六欲天之第一，天处之最初也。银川持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。

［4］音“炫”，义通“眩”，一息指一呼一吸，一眴指头不动，眼睛左右看一下再回转。

如是，大王！一切众生死箭所中，无复势力、无复救护、无所归依、无所投窜[1]，临欲舍命解支节时，血肉枯竭心胸热恼，焦渴所逼张口太息[2]，手足纷乱无所堪能，广说乃至彼于尔时唯有正法，能为救护、能为宫室、能作归依，是所奔趣[3]是所投窜，能拔众生出生死苦。

（摘自如来示教胜军王[4]经）

【解读】

佛称死为“死箭”，此箭一旦射来，不论你是王公贵族、士农工商、老幼智愚、黄白黑各种肤色，都没有“势力”、没有“救护”、无所归依、无所“投窜”，四大分散，舍命解支时，血肉枯竭，心腹火辣辣、沉压压地闷恼，苦渴促息，纵张口而不得缓解，四肢慌乱却不能动……死相现前，如巨鱼搁浅于烈日荒漠，六亲相觑而空垂自泪。

此时，唯有“如来正法”，能为救护、能为休憩、能作归依，如弃婴奔投母怀。然而，如果不能在生时早做准备，一旦无常生死箭射来，纵然乳母畅怀相迎，弃儿苦痛相逼，泪眼朦胧，亦是看不到、触不到，终究会变成死魔嘴里的牙蹭。

所以，早识死箭，早做打算，忆佛念佛，如子忆母，定当蒙救。

［1］投窜，意为投靠，依附。

［2］太息，大喘气。

［3］趣，指众生所往之国土。

［4］即波斯匿胜军王，是中印度㤭萨罗国国王，兼领有迦尸国，与摩竭陀国并列为佛陀时代的大强国。波斯匿王与佛陀同龄，曾和佛陀辩论而结成好友，视佛陀如师，在印度与频婆娑罗王同是护持佛教的两大国王。

彼人不自知，中间命终。犹若有人身中毒箭，彼亲属慈愍之，欲令安隐、欲饶益[1]之，求索除毒箭师。于是彼人作是念：“我不除箭，要知彼人己姓是、字是、像[2]是，若长若短若中，若黑若白，若刹利姓、若婆罗门姓、若居士姓、若工师姓[3]，若银川南方西方北方谁以箭中我？我不除毒箭，要当知彼弓，为是萨罗木、为是多罗木、为是翅罗鸯掘梨木[4]？我不除毒箭，要当知彼筋，若牛筋、若羊筋、若牦牛筋，而用缠彼弓？我不除毒箭，要知彼弓弝[5]，为白骨耶、为黑漆耶、为赤漆耶？我不除毒箭，我要当知彼弓弦，为牛筋、羊筋、牦牛筋耶？我不除毒箭，要当知彼箭，为是舍罗木、为是竹耶、为是罗蛾梨木耶？我不除毒箭，要当知彼箭筋[6]，为是牛筋、羊筋、牦牛筋耶，而用缠箭耶？我不除毒箭，要当知彼毛羽，是孔雀耶、为是鸧鹤[7]耶、为是鹫耶，取彼翅用作羽？我不除毒箭，要当知彼铁，为是婆蹉耶、为是婆罗耶、为是那罗耶、为是伽罗鞞耶[8]？我不除毒箭，要当知彼铁师，姓是、字是、像是，若长若短若中，若黑若白，若在银川若南方若西方若北方？”彼人亦不能知，于中间当命终。（摘自中阿含经·箭喻品）

众生之病，又自卑、又自负。自卑者，总觉我是业力凡夫，愚痴下贱，感叹天意高妙，无力洞察生死奥旨，甘受众苦倾轧，汲汲荣禄小我。自负者，我是凡夫尚缚束于五欲六尘，以此类推，天下哪有圣人？满眼皆是浊世蜎飞蠕动岂有隐现神灵？众说纷纭故真理可有归元之处？显微镜、望远镜难道不能看到世界本来面目？文学叹咏、哲学逻辑、科学仪器莫不能通达宇宙人生的至高义谛？故而人类天下第一，我宁在漫漫路上求索中死去而不愿放下我自己。又似“敲冰而索火，缘木而求鱼”。如来说，无奈“众生珠在衣里，却怀宝循乞”，枉受穷困，实为可怜悯者。

摩罗鸠摩罗尊者便是我们迷途众生的典型代表，他见到佛世尊之时，便问了很多“高深”的问题，比如“世间有常、世间无常，世间有边、世间无边，命是身、命异身异，有如此命终、无有命终，有此、无有此，无、有命终。”等等问题，被世尊归为“十四无记”。世尊向鬘童子解释自己为什么不回答这些问题时说：“鬘童子，为什么我不解答这些问题呢？因为它们没有用处。它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此，我没有为你们解答这些问题。那么，我所解释的又是什么呢？我说明了苦，苦的生起，苦的止息和灭苦之道。鬘童子，为什么我要解释这些呢？因为它们有用。它们与修炼身心的梵行有根本的关联，可令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃。因此我解释这些法。”

所以，自负的众生一个并发症便是，不分主次、驰逐外求，若未能蒙佛指引，要么就是浑浑噩噩了此一生，等待死亡之箭夺走宝贵人身，要么就是南辕北辙，欲求解脱反而束缚更紧。

故而，当毒箭射时穿过身心，我们众生一定要抓住重点，以拔出毒箭，了却生死为务，切不可叹咏蹉跎错失良机，或歧路营求求升反堕。可不哀哉！

［1］饶益，丰足利人也。法华经·譬喻品曰：“饶益诸子等与大车。”

［2］像，指长相。

［3］意思是射箭者出身于何等种姓家庭？是婆罗门、刹利还是贱种？刹利、婆罗门、居士、工师，分属古印度的不同阶层。

［4］分别为桑木、柘木和牛角。

［5］音义同“把”。弓背中部手握着的地方。

［6］箭筋，箭尾部缠毛羽的筋条。

［7］“苍鹤”，灰鹤。

［8］指不同种类的铁。

狐狸放生是真的吗,九月十九放生的功德,为小孩放生是什么意思