如果有僧宝住世，而自己在佛前自誓皈依，犯下几点过失

若是有僧宝住世，而您却本人正在佛前自誓皈依，便犯下几点差错

佛为什么要初学之人正在僧众眼前做「皈依典礼」?

其一，初入空门，必然要有擅常识扶引，才没有致盲修瞎炼。

其二，当知初皈依正在佛前由「引证师」率领「信众」发愿，这颗誓愿心会寄存正在八识心田中增长对皈依三宝的决定信念，又可以跟「引证师父」结喧扰法缘，下世再遇到佛法时，您便会收回要皈依三宝的决定信念，这颗喧扰决定信念、皈依的誓愿心，会世世代代带下去。

若是有僧宝住世，而您却本人正在佛前自誓皈依，便犯下几点差错:

1.若是初学佛时没有遵照、没有接管佛陀拟定上去的皈依方法，便会毁坏释教的集团形象。

2.若是您正在学佛前不以佛陀拟定的方法皈依，当前人家问您信佛要不要皈依?您会道不消，由于我本人也不皈依。以至您成为年夜居士，教人家不消遵佛遗教，只有内心皈依便好，如许当然会毁坏释教集团形象，让初学之人不一个遵守的标的目的行进。

3.以至此刻有一种怪现象(早正在十多年前便已存在)，就是良多自恃高根器的人，正在佛前自誓皈依──自性皈依，没有找出家师父当引证师，认为此刻的出家人不配做他的皈依师，缘故原由是看到释教人为黑白的一面，那就是没有明确皈依的意思，没有遵佛遗教，不知《阿含经》早就开示道，还俗师父是「引证师」不是「皈依师」，因而对「引证师」精挑细选（认为是「皈依师」），那也没有明确《阿含经》以是道自皈依的意义。

若是皈依可以自誓皈依，还俗可以自誓还俗，便不消剃度师，没有明确剃度师父的意思。

若是可以正在佛前自誓皈依，佛也没必要拟定还俗僧宝，接引信众皈依、学佛。

若是僧宝可以自誓还俗，佛也没必要降生，以身作则还俗，引渡门生还俗。

必需明确，佛拟定: 有僧宝住世，要遵佛遗教，接管僧宝为信众皈依、受戒，这是保护释教的集团形象问题。

若是佛未降生，有辟支佛本人还俗，修行、摆脱，也不随佛还俗、受戒，即是生无佛世，才气这么做，是惯例中的惯例。此刻有僧宝住世，不管还俗或许「皈依三宝」，皆要依「明师」而还俗，或许依「引证师」「皈依三宝」。

4.若是各人皆正在初入空门时，正在佛前「自誓皈依」，恢弘的信众正在不「意识佛、法、僧三宝」的根本、精确的意思前，便走向自以为是的「自性皈依」之路，以盲引盲，那是很危险的，如斯会让初学之人得到精确的标的目的扶引他们行进。初学的人不擅常识（明师）指引一条由浅入深的学佛途径前进，很简单走向「类似佛法」中，走入外道修法。并且此刻邪说横行，类似佛法触目皆是，初学之人若何能分辩甚么是「邪道之法」？甚么是「类似佛法」？甚么是「外道法」？甚么是与「鬼神讲附近的业行」？

5.没有遵佛遗教，毁坏释教集团形象，没有明确佛制：皈依三宝的重要性，也没有明确引证师的重要性，不深化经藏来研讨自性皈依的意思。

6.当您本人自誓皈依的那一刻起，就是看不起现世的僧众，老师起我慢心，怎能将喧扰光明的天性隐收回去做到自性的皈依呢？

此刻普通恢弘的佛教徒有一种恍惚的看法，认为本人的皈依师是某某法师，那是因为正在皈依时将「皈依证实师」省略的道，才会形成这类恍惚的看法。

像笔者俗家阿姨皈依多年，已受五戒，也没有明确「皈依师」是释迦牟尼佛，收善意要度我母亲「皈依我」，这是毛病的看法。缘故原由便出正在皈依时的看法不弄清楚。

当知皈依不是皈依僧众团体，是正在皈依本师释迦牟尼佛以外又可以「依止」「引证师」做为您将来「学法」的工具，只有是受过戒的还俗众，皆可以担负「引证师」，没必要对「引证师」精挑细选，「引证师」只是引诱您正在佛前皈依，为您做证实，证实您明天曾经皈依三宝，是一个正式的佛教徒。您要向「引证师」学习佛法，或亲热其它僧宝学习佛法皆可以。可是「引证师」是不是有「大乘佛法的正知正见」也是十分紧张的。只有「任何僧众」存在「大乘佛法的正知正见」，皆可以做为您的「引证师」。相识精确的皈依看法，便不会将本人的心量局限于某个道场、某位法师的狭小亲热、学习的范畴里…。

初入空门，必然要多听、多看、多窥察、多分辩，慢慢来取舍「将来依止师父的学法标的目的」……，您才会天南地北，更能早日踏上「精确的分辩法义、学佛之路……」。