阐释经典|传印长老：天台四教颂略释

编辑：admin 发布时间：2023-01-03 浏览：554次

编者案

内容提要 |

释迦释教化众生的方式，露台家判为藏、通、别、圆，谓之“化法四教”。本颂文的诠义是四教与断惑证真的彼此关联。略释则是逐句对颂文加以解释，俾便明白。

一、释前解释

　　对释迦如来一代时教的判释，诸家有所不同，兰菊竞美，吾侪学人，虽然皆所应学应知。今以天台宗家的判教，正在普通讲授傍边，常所使用。其较为扼要的讲义，有五代时高丽谛观巨匠所著之《露台四教仪》[1]（一卷）及明末蕅益巨匠（1599—1655）所著《教观纲宗》[2]（一卷），系统地总结了佛陀教养众生的方式为藏、通、别、圆；其表现形式为顿、渐、机要、不定。前者称“化法四教”，后者称“化仪四教”，共为“八教”。将佛陀平生对众生所说之法，分为五个阶段，即：华严时、阿含时、方等时、般若时跟法华涅槃时，谓之“五时”。佛陀的五时说法，并不是决然性的划分，老是随时随处对机施教、应病与药，以是，有“通五时”跟“别五时”，不成不知。

　　《露台四教仪》跟《教观纲宗》所说的焦点问题是断惑证真与藏通别圆化法四教的彼此关联。树立此道的依据，就是一切众生自然本具“三谛”的性德。三谛即实、雅、中。如唐朝荆溪湛然巨匠（711—782）所著《一直心要》云：“中谛者，同一切法。真理者，泯所有法。俗谛者，破所有法。举一即三，非前非后也。含生本具，非做作之所得也。”[3]是谓之“三德秘藏”，被覆藏正在众生的懊恼，即三惑之中。如《心要》又云：“悲夫！秘藏没有隐，盖三惑之所覆也。故无明翳乎法性，尘沙障乎化导，见思阻乎空寂。”[4]又云：“由是立乎三观，破乎三惑，证乎三智，成乎三德。空观者，破见思惑，证所有智，成般若德。假观者，破尘沙惑，证道种智，成摆脱德。中观者，破无明惑，证所有种智，成法身德。”[5]

　　关于如许一个断惑证真的进程，因为众生根器不一，以是或有迟速，即顿渐等情况没有一，因而便有了“化法四教”的区别。对此，《露台四教仪》跟《教观纲宗》可以道是最善提纲挈领、长篇大论天加以表述。第有古德为让学人便于记诵，遵守天竺论师方式，以七言四句为颂，辑为八颂共三十二句，谓之“露台四教颂”。

　　四教颂既然是由《露台四教仪》跟《教观纲宗》提炼总结而去，那么，这二书当然就是四教颂的最基础最完美的阐释了。兹为畏繁乐简起睹，宗此二书并及晚世台宗大德静修法师著《教观纲宗科释》，对颂文逐句天加以注释，愿望藉以可能消文解义罢了，故为“略释”。或有不妥，至乞惠正。

两、颂文

四教颂[6]

（一）

七贤七位藏初机，通教位中一二齐。

别信并圆五档次，见思初伏正在凡居。

（两）

果位须陀预圣流，与通三四地齐俦。

并连别住圆初信，八十八使正方戚。

（三）

藏教二果通薄地，同断欲界六品思。

藏阿那含通离欲，再断欲界三思惑。

（四）

四果罗汉已办天，断上二界七十二。

藏通两教位已齐，辟支菩萨侵习惯。

（五）

圆信别住两之七，藏教罗汉通办天。

同除四住证偏实，表里尘沙分断伏。

（六）

八至十信二惑空，假成俗备理方通。

齐前别住后三位，并连行向位不异。

（七）

圆教初住别初天，同断无明第一品。

五百由旬到宝所，八相成讲利群死。

（八）

别地全齐圆住仄，无明分断证真因。

等妙二觉初二止，进闻三行没有着名。

三、颂文略释

（一）七贤七位藏初机：

那是道三藏教中的七便利位（一、五停心，两、别相念，三、总相念，四、温，五、顶，六、忍，七、世第一位），因为他们不入于圣位，以是道是三藏教的初机。此七便利位，亦名七贤位。

通教位中一二齐：

便修行（伏断惑）所到达的水平来讲，以上藏教的七便利位与通教的第一、二地相称。其中，藏教七便利位中的外凡位（五停心、别相念、总相念）与通教的第一天（乾慧地）相称，内凡位的四加行位（温、顶、忍、世第一位）则与通教的第二天（性天）相称；故说“一二齐”。

别（十）疑并圆五档次：

上述藏（七便利位）、通（乾慧地、性天）位次，若便别圆二教来讲，则相当于别教的十信位跟圆教的五档次。

见思初伏正在凡居：

这句是总结以上四教当这些位次（藏教的七便利——中、内凡；通教的一二天——中、内凡；别教的十信——外凡；圆教的五档次——外凡）的人，他们的修行到达了可能降伏睹思惑的水平。睹思惑即十使十缠二十六懊恼，这是捆扎人们沉溺三界六道而受分段存亡的懊恼。所谓伏，如同以石压草，以绳缚贼类似。伏而未断，以是仍正在凡居，而未入圣位。

（两）果位须陀预圣流：

三藏教的初果须陀洹，此云预流，即见道位，预于贤人之流。

与通三四地齐俦：

为伴曰俦，齐俦即相等、相称。那是道，三藏教的须陀洹果与通教的第三（八人地）、第四（睹天）相称。

并连别（初）住圆初信：

而且，另有别教的初住位、圆教的初信位，也同藏教的初果，通教的三、四地相称。

八十八使正方戚：

这是总结以上四教行人，他们正在四教的各自位次上，皆是断除三界见惑八十八使的，以是道他们皆是相齐的。断惑虽齐，而四教行人的解行胜劣没有等，须知。

（三）藏教二果通薄地，同断欲界六品思：

三藏教的二果斯陀含（此云一来）与通教的第五天薄地是相等的，他们皆是断除欲界九品思惑的前六品。

藏阿那含通离欲，再断欲界三思惑：

三藏教第三果阿那含果（此云不来）跟通教的第六地离欲天，他们是相等的，皆是更进一步断除欲界后三品思惑的。他们脱却了欲界的懊恼捆扎，以是阿那含义为“没有去”、通教第六天曰“离欲”。

（四）四果罗汉已办天，断上二界七十二：

三藏教的第四果阿罗汉位跟通教的第七天已办地是相齐的。他们皆是断除色界、无色界（正在欲界之上，故曰上二界）共七十二品思惑的。色界四禅（离生喜乐天、定生喜乐天、离喜妙乐地、舍念喧扰天）、无色界四空（空无边处地、识无边处地、无一切处地、非想非非念处天）共为八地，地地各存在九品思惑，共成七十二品。到此，藏教阿罗汉，通教已办地，出离了三界。阿罗汉意为杀却三界见思懊恼之贼而获证无生，进无学位。已办天也是所作已办，断尽三界见思懊恼的意义。

藏通两教位已齐：

到此，那两教的位次（藏教阿罗汉、通教已办地）已将三界见思懊恼断尽，位齐因而。然而，他们只是断除见思懊恼的正使，尚余有习惯存在。

辟支菩萨侵习惯：

三藏教的辟支佛、菩萨跟通教的支佛天、菩萨天的贤人，便其断惑来讲，同阿罗汉跟已办地的贤人是一样的。不外，他们已能侵损其妄惑的余习，那一点是同阿罗汉跟已办地分歧的。

　　所谓习惯，梵语vasana，亦名懊恼习、余习、残习。这是因为长时间受某种懊恼权势的影响而养成的惯习，或叫作感染而成的余习，也就是受时常现起的懊恼力气的影响而发生的一种自然而然的习气。《大智度论》卷二十七注释道：“懊恼习者，名懊恼残气。若身业、口业没有随聪明，似从懊恼起。不知他心者，睹其所起，生不净心。黑白真懊恼，久习懊恼故起如是业（如俗所谓‘罗汉地步’者，即此事也）。譬如锁脚人，卒得摆脱，行时虽无有锁，犹有习正在。如乳母衣，暂故垢著，虽以淳灰将浣，虽无有垢，垢气犹正在。衣如贤人心，垢如诸懊恼；虽以聪明火浣，懊恼垢气犹正在。如是诸余贤圣，虽能断懊恼，不克不及断习。如难陀淫欲习故，虽得阿罗汉讲，于男女中坐，眼先视女众，而与语言说法。如舍利弗嗔习故，闻佛言舍利弗不净食，即使吐食，终不复受请。又舍利弗自说偈曰：‘覆罪妄念人，无智而怠惰，终不欲令此，妄来远我住。’如摩诃迦叶嗔习故，佛灭度后集法时，敕令阿难八突吉罗后悔，而复自牵阿难手出：‘不共汝漏未尽、不净人集法。’如毕陵迦婆蹉常骂恒（河）神为‘小婢’。如摩头婆私吒跳戏故，或时从衣架跳上梁至棚，从棚至阁。如憍梵钵提牛业习故，常吐食而饲。如是等诸贤人，虽漏尽而有懊恼习。如火焚薪已，灰炭犹正在；火力薄故，不克不及令（灰炭）尽。”[7]“火力薄”譬喻聪明力尚单薄，如凡间水。至佛位诸懊恼习，一断永断，聪明力强，论中喻如劫火烧世界，所有有余。

　　又，所谓妄惑，不外乎现行、种子跟习惯三者。虽然伏了现行，断了种子，而习惯犹在。《成唯识阐述记》卷二末云：“行习惯者，是现（止）气分，熏习所成，故名习惯。”[8]

　　三乘中，声闻全未断习，缘觉、菩萨起头侵习，佛则全除。

（五）圆信别住两之七，藏教罗汉通办天：

圆教十信位的第二信至第七疑跟别教十住位的第二住至第七住，正在那六个位次中止除三界的思惑，相当于藏教阿罗汉跟通教的已办地。永嘉指出：“同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣。”（原颂据高丽谛观《四教仪》作“圆别信住两之七，藏通极果皆同级”，短的当，兹据明·蕅益《教观纲宗》，别教的八、九、十住三位，约断正、习〔正使并习惯〕[9]，与通教佛天相齐。通教佛天与藏教佛果相齐。）

同除四住证偏实，表里尘沙分断伏：

前述四教的列位次，他们皆是断除“四住天”的懊恼而证得了“偏真”的谛理。由此往后，起头离别断除界内尘沙惑并降伏界外尘沙惑。

　　四住的住，谓住处，住天，与喻为义。四住，具称“四住天懊恼”，统指三界的睹思惑（亦名见修惑）。三界的见惑为一住天，名“睹所有住天”。三界的思惑（修惑）分三个住天，名曰“欲爱住天”（属于欲界的思惑，有九品）、“色爱住天”（属于色界的思惑，有三十六品）、“有爱住天”（无色界的思惑，有三十六品）。若再加上“无明住天”，共成“五住天懊恼”。偏真，与因果事相绝对待的真谛，叫作“偏真”。诸如三藏教人用生灭四谛，因灭而会实。这望于大乘地步的“事理相即”“真俗不贰”来讲，它是“理居事外”的，也就是“真理在于因果事相以外”，故曰“偏真”。

　　尘沙惑：是能障于俗谛事智的惑。此惑通于界表里（睹思惑为界内通惑——通于欲、色、无色界，无明惑是界外的别惑，尘沙惑则通于界表里）。《辅行记》释尘沙惑道：界内尘沙是“通见思”，界外尘沙是“别见思”。如所化六凡之机，不克不及知病与药（应机施教），令断通见思以出离存亡，那对菩萨来讲，就是界内尘沙惑。所化三乘之机，不克不及知病与药，令断别见思而获证法身，那对菩萨来讲，就是界外尘沙惑。以是菩萨的所谓尘沙惑，是便所化众生而得名的。《止观》中说菩萨从空入假，须具有三个前提：知病、识药、应病与药（知众生根器、明了佛法门、对机施教）。不了此三，名尘沙惑。遍观遍大名伏，称机用与名断。

（六）八至十信二惑空，假成俗备理方通：

“八至十信”是道圆教的第八、九、十信那三位。“二惑”就是界内尘沙惑跟界外尘沙惑。到这个阶段，断除三界表里的尘沙惑。以是叫“二惑空”。断尘沙惑，须修假观。尘沙既断，故假观现前，得以彻见俗谛之理；以是叫“假成俗备”。也就是说假观造诣，俗谛圆备。至此境界，已到达事理圆融，而没有窒碍正在“偏真”形态；以是道，“理方通”。如《一直心要》道“假观者，破尘沙惑，证道种智，成摆脱德”。

齐前别住后三位，并连行向位不异：

如上所说圆教的八、九、十信三位，同别教的后三位，即第八、九、十住三位，并及别教的十行位、十回向位，他们皆是断除界表里的尘沙惑，位次是相齐等的。以上属圆、别二教的内凡位。

　　尘沙惑有上中下三品，别教八、九、十住断界内下品尘沙，十行位断界外中品尘沙，十回向位断界外上品尘沙。其中，别教八、九、十住三位，约断正、习（正使并习惯），与通教的佛地（并藏教的佛果）相齐。

（七）圆教初住别初天，同断无明第一品：

圆教的初住位与别教的初天相称。至此位置，才起头进入断除三惑之一的无明惑的阶段（十二人缘的无明，是障分段存亡的见思无明，须知）。废除一分无明，浮现一分三德（即法身、般若、摆脱，德即常乐我净）。应知初地所破无明，细分三品，破上、中品时，犹当十回向的最初心时。至上品破尽，方始入于初地。从此进入圆、别二教的分证位。

五百由旬到宝所，八相成讲利群死：

“五百由旬到宝所”据《法华经·化城喻品》，佛陀为了害怕成佛的途径漫长的人们，于一佛乘，离别道为三乘，以避免怯弱下劣者不愿朝上进步，或半途而退。将成佛处譬喻为宝所，由咱们此刻处到那里距离有五百由旬。导师（喻佛）带领各人行至半途，世人不胜疲苦，意欲退还。导师以便利力，正在三百由旬处化作一化城，令世人苏息。苏息事后，振作精神。因而，导师便灭除化城，令世人继承前行，直至宝所。据此，遂有三百、四百、五百由旬的划分，默示以下：

　　湛然《一直心要》道：“中观者，破无明惑，证所有种智，成法身德。”便别圆两教来讲，至此位次，见思、尘沙已断，起头进入断无明惑的阶段，这是一个分别阶段的位次升进；从此优入圣位，即分证位。断除一分无明，便即显出（证得）一分法身（同时随同摆脱、般若跟常乐我净）的好事力用。这类好事力用，正在此位次，便可能于百世界中，示现八相成讲以作佛而好处众生。平常以一个三千大千世界为一佛领土，百界就是一百个三千大千世界。别教初地、圆教初住的菩萨便能正在一百个三千大千世界中示现成佛度众生。

（八）别地全齐圆住仄，无明分断证真因：

别初天相当于圆初住，如前已述。如是甚至别教由二地至十地与圆教由二住至十住，也皆是相齐等的。所谓齐、仄，就是相齐或相等的意义。

　　正在这个阶段，随其位次的促进，位位各断一品（若细分，每地为三品，则有三十品）无明。无明是障中道的别惑，惑既分断，理亦分隐；证一分所有种智，得一分中道之理，隐一分法身等三德力用。随此好事力用的增胜，示现作佛度死的世界规模，也随之增广扩展到千界、万界、十万界等，位位增胜。中观现前、破无明惑，证所有种智，成法身德，这是造诣佛果的间接之因，以是道“证真因”。

等妙二觉初二止，进闻三行没有着名：

别教的等觉位跟妙觉位，同圆教的十行位的初行跟二行相称。也就是说，别教的等觉位与圆教的初行位相称，别教的妙觉位与圆教的二行位相称。正在这个进程，仍是继承分破无明惑。便别教来讲，妙觉就是“事实即佛”，工夫就算抵家了。

　　圆教从第三行以上，便逾越于别教地步之外了。盖犹如处所当局不克不及全知中央政府之事，亦如本科生结业不克不及知博士生课程类似，自圆教第三行以上，对别教来讲，他们便没有得悉其以是了。故说“进闻三行没有着名”。又如谛观《四教仪》道：“从三行已去，别教之人尚不知名字，况且伏断。以别教但破十二品（无明惑），故以我家（圆教）之真因，为汝家（别教）之极果。只缘教弥权，位弥高，教弥实，位弥下。譬如边方未静，借职则下（喻如初级军官挂帅出征），定爵论勋，其位实下。故权教（别教）虽称妙觉，可是实教（圆教）第二行也。次从第三行已去至十地，各断一品无明，删一分中道，即断四十品（无明）惑也。”

附一

《五眼颂》略释

（局于颂韵，非论次序）

２.天眼通非碍：

没有受远近、前后、表里、明暗等局限，于此等前提下悉皆无碍，故曰“通非碍”。

１.肉眼碍非通：

肉眼则受以上前提局限，故曰“碍非通”。

４.高眼唯观俗：

能彻见众生三世事，能彻见生住异灭、自他一异诸相。能入俗度生，为世舟航，作大导师，知病、识药、应病与药。众生几微，无不洞鉴，故云“唯观俗”。（慧眼虽能了知空理，而不克不及洞悉如上事）

３.慧眼了知空：

如前天眼，仅能睹及凡间跟开人缘所

　　死化名之物，乃有相之“事”。此慧眼则能了知如上之无相、无作、无生、无灭之“理”；此寂灭之理，唯慧眼能了知（了，即开义），故云“了知空”。