略谈印顺导师人间佛教之精义及其应用(吕胜强)
略谈印顺导师人世释教之精义及其使用(提纲)
吕胜强
一、 媒介
1-1、 讲题之取舍，响应于大会之主题并彰显印顺导师之宗风与信念
1-2、 印顺导师倡说“人世释教”与香港之人缘
两、 印顺导师倡说“人世释教”之动因——倡佛本怀(厘清佛法与理想的差异)
三、 印顺导师倡说“人世释教”之靠山——关于太虚巨匠“人生释教”之深思。亦即(“显正”天)继续“人生释教”(脱落鬼化)的真义，(“对治上”批改太虚巨匠之观点)去弘扬人世的释教(脱落神化、天化)。
四、 印顺导师倡说“人世释教”之来由——契理(第一义)与契机(顺应期间)
4-1、 契理(第一义)：是符合于佛法真谛的。从人而学习菩萨止，由菩萨止修学美满而成佛——人世释教，为古代释教所本有的(“诸佛皆出人世，终不在天上成佛”，释尊为“人世释教”之死水源头)，此刻不外将他的紧张实际，综合的抽绎出去。以是不是翻新，而是将固有的“刮垢磨光”。
4-2、 契机(顺应众生根机及期间之偏向)：
4-2-1、顺应众生根机：佛陀说法以“人类”为次要工具；“人世”为五趣升沈之关键(情况苦乐各半及人类三特德，得当修行)。
4-2-2、(古代之)期间偏向：
“青年时代”：少壮的青年，渐演化为社会中间，以是要正视青年的释教。…学菩萨法，着重于六度、四摄、四无穷心，发心
普利一切众生，便与青年的心情附近。
“处世期间”：(释教原来是正在人世的，佛与门生，时常的“游化人世”。就是住正在山林，为了乞食，天天皆要进入村城邑，与人相打仗而随缘弘化。)期间偏向于恋世，惟有大乘的出世，才气吻合古代的根机，引发普遍的怜悯，而渐化贪瞋的毒根。同时，古代也不容许佛徒的隐遁了。
“群体(组织)期间”：佛法是以集体生活去实现本人，处死暂住的，…. 岂但还俗的僧伽，要更公道(更合于佛意)化，在家门生学修菩萨止的，也应以健全的组织去处置利他而自利不是为团体谋取名位权力。
五、 印顺导师倡说“人世释教”之实际准则：“人世释教”即为“人菩萨止”——
从人而发心建菩萨止，由学菩萨止美满而成佛(凡夫菩萨→贤圣菩萨→通往成佛之路)。这即是导师所要发扬之佛法宗趣。
5-1、 “法与律合一”：“导之以法，齐之以律”，是“佛法”化世的基础准则
(早期释教的精髓)——立本于基础释教之浑厚。
5-2、 “缘起与空性的同一”：这是“缘起甚深”与“涅槃甚深”的同一，是 年夜乘法，特别是龙树论的特征(中期大乘的特征)——宏传中期释教之行解。
5-3、 “自利与利他的同一”：发心利他，没有应疏忽本人身心的污染。
六、 “人世释教”的使用原则——以人的成分从(三心十善)凡夫菩萨为出发点之修学内容(以《妙云集》下编之《佛正在人世》乙书为底本)。亦即(大会主轴所定的)“人世释教”与古代社会之互动关系。
6-1、 仰止唯佛陀，实现正在品德——向人世佛陀学习。
6-2、 从人到成佛之路要先从意识自我(人道、众素性、佛性)下手。
6-3、 为身记凡间之不忍众生苦，愿望人类战争(佛法是救世之仁)——探 索“佛法与人类战争”：因为，咱们这个“无明隐覆”的凡间，所有没有 协调安泰及焦恼不安的泉源，《杂阿含》五四六经及《中阿含》“苦 阴经”通知咱们，乃是“睹诤”与“欲诤”。前者是见解、看法及思想 方式上错谬的“执见”，而后者为感情上贪爱的懊恼正在作怪。以是，导 师正在《佛正在人世》道：“人人想望战争，而战争没有简单实现。没有简单真 现的缘故原由，有充足商量的需要。依佛法道：内有没有跟(不服)的心因， 外有不服(没有跟)的事缘，相互相互影响，这才兴妖作怪，形成素来 可贵战争的局势。”这个“内有没有跟(不服)的心因”即是“睹诤”与“欲诤”。
6-4、导师“人世释教”之出世(社会)眷注：财产观、常识观、道德观(导师正在《佛正在人世》之〈释教的常识观〉及〈普通品德与佛化品德〉两篇文章离别响应于“睹诤”与“欲诤”之内在，系商量“心坎诤事”之问题)、战役观和教导与文明之概念。
七、“人世释教”使用之详细理论步调(即“五菩提”之第一、二阶：“发心菩提”
(愿)及“伏心菩提”(止))
(一)从凡夫菩萨作起(论题焦点)：
1、要老老实实天以为本人有种种懊恼，发心依佛法来调御他，降伏他….
依人身学菩萨止，该当按部就班，起正知见，薄懊恼障，暂积福德。久之，自会瓜熟蒂落，转染成净。(《佛正在人世》p.102~p.103)
2、悲心增上：初发菩萨心的，必有雄伟超迈的气势(如梁启超正在〈志未酬〉所说：志未酬，志未酬，问君之志几时酬，志亦无尽量，酬亦无尽时！世界先进靡有止期，吾之愿望亦靡有止期；众生忧?不休如乱丝，吾之悲悯亦不休如乱丝。登深谷复有深谷，出瀛海更有瀛海；任龙马精神以度此百年兮，所造诣其能几许？虽成少量不敢自轻，不有少量，多许兮自生？但望前程之宏廓寥远兮，其孰能无感于余情！ 嗟乎！男儿志兮天下事，但有进兮没有有止，言志已酬便无志。).. 经上道：“未能自度先度他，菩萨是故初发心”。应以如许的圣训，经常激励本人，向菩萨讲行进。…如普通初学的，循此修学，保障能不失人身，没有碍大乘，这是独一有利而不险曲的小道！(《佛正在人世》p.103~ p.104)
(两)用集团力气去范例本人的行动，污染心坎的懊恼：普通中下根性，虽也要本人发心向上，但如有优越集团，教导他，规模他，劝勉他，其实是策令向上的无尚便利。(能自动发大心自尊自勉的，是可贵的上根)──释教的集体生活，有着三项特征：互相传授教诫，互相慰勉，互相警励。(《佛正在人世》p.119)
(三)建立如法的释教青年集团(特殊以在家众为例)：此刻的在家学众，也有了集团的组织。但少能留神到释教集团的特征，祇是仿照普通社团的组织情势，也仍是不敷的。….勿陷于传统的作风，但知真参实悟，但知博究精研，于毗奈耶──律的原理轨则，不克不及尊敬。古代修学菩萨止的，必需改正这类立场，功令兼重，去符合佛法的正宗。(《佛正在人世》p.107)
(四)法性与法相偏重，互相依成，互相促进，而达于现空无碍的中道：缘起与
性空的同一，他的起点是缘起，是缘起的众生，特别是人本的态度。果
为，如泛道所有缘起，每落于宇宙论的，简单离开众生为本的佛法，如泛
道一切众生，即不克不及掌握“佛出人世”，“即人成佛”的精义。(《佛正在人
间》p.109)
(五)自利与利他的合一：凡间的凡夫，不克不及有地道的利他，一切都是从本人挨
算而来。专为公我计划，成果也不克不及有真正的自利。…. 如动身于悲心，
那么深山修禅，结七，掩关，也皆是为了造就救度众生的才能。…大乘讲
的自利，不碍利他，反而从利他中来实现。道到大乘讲的自利利他，也没有
必然是艰苦恢弘的，随分随力的大事，也一样是二利的理论，只看您存心
若何！(《佛正在人世》.109~p.111)
(六)修持心要：
1、修学人世释教──人菩萨止，以三心为根本，三心是大乘信愿──菩提心，大悲心，空性睹。(《华雨集第四册》p.57)
2、提及修持，有的总以为要解脱所有事件，那是与大乘没有响应的修行！大乘秘诀，如布施，持戒，爱语，利行，共事，习定，修慧，念经，扶养，后悔等，但凡学习自利利他的，培育福德聪明的，皆是修行，决无离弃凡间善行的情理。(《佛正在人世》p.122)
3、古代的人世释教，自利利他，当然会有更多的佛事。利他的菩萨止，没有出于慧与福。慧行，是使人从明白佛法，失掉心坎的污染；福行，是使人处置行中失掉好处(二者也互相关涉)。以慧行来讲，说法之外，如日报、杂志的编发，佛书的畅通流畅，播送、电视的弘法；佛学院与梵学研究所，释教大学的开办；应用寒暑假，而作分歧条理(儿童，青年……)的群体深造举止；释教学术界的接洽……重点正在先容佛法，袪除普通对佛法的误会，令人正确理解，而有利于佛法的不得人心。以福行来讲，如贫困、疾病、伤残、孤老、急难等社会福利事业的奉行；家庭、事情不和协而苦痛，社会分歧阶级的摩擦而杂沓，佛门生应以超然关心的态度，使各人正在协调欢快中先进。凡没有违背佛法的，一切都是功德。但处置于或慧或祸的利他菩萨止，先应要求自身正在佛法中的空虚，以三心而行十善为根底。不然，弘化也好，慈济也好，上也者只是凡间的善行，佛法(与世学混合)的真义愈来愈稀疏了！下也者是“泥菩萨过河”(不见了)，惹起释教的不良反作用。总之，菩萨发心利他，要站稳本人的脚根才得！(《华雨集第四册》p.62 ~ p.63)
八、 “人世释教”(或印顺思惟)乃是跳脱自我主体认识之排他性，树立“法界性”之无我气量气度(如印顺导师之“学尚自由，没有能人从己”)：
普通的宗教，政治与学术思想，是不克不及离开自我中心的。自我中心，就是我的─ 我的家，我的种族，我的社会阶层，我的国度，以至是我的全国(国际与太空等)。自我中心的举止，对内是争夺指导，对外是谋取扩张。从是自非他，到有自无他，这含着严峻的对峙、摩擦。如许的宗教、政治等，不是真正的世界性，而倒是反世界性的。(《佛正在人世》p.335)