阐释经典|温金玉：普贤信仰的现代诠释

编者案

正在中国释教传统崇奉中有四大名山之道，四大名山即是四大菩萨教养众生的道场，代表了中国释教的特质。明清之后，“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”的说法始终正在官方哄传。实在四大菩萨是佛陀悲、智、止、愿四种性德的人格化，现在曾经成为中国释教大众崇奉的意味。

空门中的行者

峨嵋山普贤菩萨代表年夜止，就是空门中的行者。他所践行的是以聪明上求无尚佛果、以慈善下化无穷众生的菩提讲，低垂着大愿大行的旗号。普贤菩萨的梵文称号是“三曼多跋陀罗”，尊号是“年夜止普贤”，是菩萨最高行门的代表。经中道菩萨的身相及好事遍所有处，并且纯一妙善，以是称作普贤。普贤菩萨，位居等觉，证同于佛。未来成佛，名“智刚吼自正在相王佛”，古示现菩萨身，为诸佛宗子，得三昧自正在，主所有佛的理德、行德，与般若自由的文殊菩萨智德、证德绝对。文殊与普贤一同辅助释迦牟尼佛于娑婆世界，教养众生，为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显现佛的明智合一，行证响应，般若与三昧相即。以是有的寺院山门前会一边破狮子，一边破大象，代表理事圆融、知行合一。华严海会，由释尊的喧扰法身毗卢遮那佛，及文殊、普贤组合，一佛两菩萨，共称“华严三圣”。正在万经之王的《华严经》中，文殊菩萨表能信之心、能起之解、能证之智；而普贤菩萨则表所信法界、所起万行，和所证地步。

咱们罕见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。所谓“年夜止菩萨称普贤，重重愿海浩无边。端严示坐六牙象，聪明化生七宝莲。所有三昧皆自正在，原来妙德尽周圆。宝威来赞娑婆化，灵威神通震大千。”咱们习气上道般若是诸佛之母，众生修行以求聪明摆脱，而龙树菩萨更认为慈善是聪明的基础：“大悲是所有诸佛菩萨好事之基础，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故得作佛。”以是，死起大悲心是菩萨造诣的一个紧张前提。正在释教里，普贤菩萨被称为“十大愿王”，就是收菩提心的最好解释。无边的愿行明示着普贤菩萨的殊胜之处，修持秘诀中，疑、愿、行是造诣佛道的根底，修行的次序递次也称为疑、解、止、证，可见“止”正在佛法中所占的位置。菩萨的愿有总愿与别愿之分，总愿就是四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，懊恼无尽誓愿断，秘诀无穷誓愿学，佛道无尚誓愿成”。而别愿是果菩萨发心之分歧而有所区别，如阿弥陀佛正在因地时，收有四十八愿，药师佛收有十二大愿，普贤菩萨收有十大愿。菩萨的行愿就是止菩萨讲。菩萨止详细组成的内容次要有“六度”跟“四摄”，也就是上求佛道，下化众生，以救度众生为己任。

弘一大师认为：经中最胜者《华严经》，其大旨没有出《普贤行愿品》第四十卷以外。可以道《普贤行愿品》是《华严经》的核心内容，而普贤菩萨的十大行愿，则是《普贤行愿品》的精髓所在。缮写以下：一者礼敬诸佛：一切十方世界中，三世所有人狮子，我以喧扰身语意，所有遍礼尽有余。两者夸奖如来：各以所有音声海，普出无尽妙言辞，尽于将来所有劫，赞佛甚深好事海。三者广修扶养：以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜肃静具，我以扶养诸如去。四者后悔业障：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我古所有皆后悔。五者随喜好事：十方所有诸众生，二乘有学及无学，所有如来与菩萨，一切好事皆随喜。六者请转法轮：十方一切凡间灯，最初造诣菩提者，我古所有皆劝请，转于无尚妙法轮。七者请佛住世：诸佛若欲示涅蓜，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐所有诸众生。八者常随梵学：我随所有如来学，修习普贤美满止，我愿常随三世学，速得造诣年夜菩提。九者恒顺众生：悉除所有恶道苦，等与所有群生乐。我常随顺诸众生，美满无尚年夜菩提。十者普皆回向：一切礼赞扶养祸，请佛住世转法轮，随喜后悔诸善根，回向众生及佛道。

普贤菩萨的那十大愿行基于虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生懊恼尽，而实际上虚空界甚至众生界皆是无有止境的，那十大愿行也便永无穷尽。道贵践行，说食没有饱。释教的修持次要表现为信受推行，收菩提心，建菩萨止，成如来果，是佛法的真义，世尊的本怀。一部《西游记》通知咱们行者的脚步，唐僧师徒一切的造诣不是树立正在神通变更上，而是所阅历的九九八十一易的路程中。

普贤大愿的古代解读：生命重在践行

普贤菩萨的象征意义在于，修行者不只要有年夜愿心，更须修大行，不只信佛，更要行佛，重在“行学佛行”。弘一法师赞赏曰：“愿得普贤真愿行，常乐好处诸众生。”修行不是演出给他人看的，也不是道给他人听的，而是本人要真参实修，自发自证。如江州崇胜御禅师的教养，有僧问：“若何是学人受用三昧？”师曰：“横担拄杖。”曰：“意旨若何？”师曰：“步步结壮。”生命中要晋升咱们的执行力与行为力，实事求是来闻思修。

正在日常生活中咱们经常听到一句名言：念永远都是问题，只有做才会有成果。昔时孔贤人便抒发“正人欲讷于言而敏于行”，不要做语言的巨人，行为的矮子。夫子更警示道“正人耻其言而过其行”，意义是“正人应以本人的语言跨越本人的行为为羞辱”。特别强调“先行其行，尔后从之”。就是“先把要说的话实验了，然后再说出来”。贤人认为行为比言说更有说服力。明天正在清华大学的日晷上便刻着“行胜于行”，承袭着贤人之道，想一想真是“老师之风，天长地久”。

小时候读过荀子的《劝学篇》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不克不及十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木没有合；坚持不懈，金石可镂。”道得一丈，不如行得一尺。咱们明天喜好的“阳明学”，其大旨就是要“致知己”，而告竣知己的道路即是“知行合一”。明朝林鸿有诗曰：“儒生猎奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。前人既已逝世，旧道存遗书。一语不克不及践，万卷徒充实。”用明天的话来讲，就是“空口说误国，实干兴邦”。以是普贤大愿的古代解读，就是生命重在践行。

（作者系中国人民大学释教与宗教学实际研究所传授）