佛教的修持方法是什么

　　文/圣严法师

　　是的，这是一个十分紧张的问题。若是仅仅崇奉释教而不作释教生涯的理论，那只算是种了一些未来成佛的善根种子，但却很易失掉即生的好处。释教的修持，即是释教生涯的理论。最次要的有四大专案，那就是：疑、戒、定、慧。不崇奉心，基础还没有进入空门，以是，决定信念是学佛的根本要求。皈依三宝，就是决定信念的最初树立。

　　戒的内容很广，普通的要求，可能持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒甚至菩萨戒当然是最好的事。戒关于佛教徒的功用，似乎战场的防御工事关于戍守兵士的功用。若不先把五戒十善持好，基础不佛教徒的气质；如没有持戒而修禅定，也会落入魔境。

　　禅定，是收心摄心而使心力没有受外境摇动的功夫，那也是各类宗教配合著重的功夫，印度的各外讲宗教皆修定，中国玄门的吐纳和西洋耶教的祷告，也皆是禅定功夫的一种。禅的功用，能使心念集合定于一境，惟有有了心定一境的功夫，才气体察到宗教代价的高尚伟大，才气失掉身心方面的轻利安泰──绝非五欲之乐可能比拟。一旦有了这类心定一境的履历之后，他的宗教信念也会更加天回升，再要他不信也没有能够。

　　可是，禅定的功夫并不是释教独占的，释教独有的是指点禅定并脱落禅定之贪著的聪明，由于，禅定虽是不受外境摇动的内证功夫，一旦进入禅定，遭到禅悦之乐，便简单迷恋禅悦之乐而不思离开禅定了。像那一类人，一旦色身殒命，神识便生禅天。但正在释教的地步条理中，禅天分为高低的八大等级，称为四禅八定，四禅八建都是三界以内色界及无色界的天境，天的寿命虽长，却已摆脱存亡，以是释教只是把禅定看成修持的一种方式，而非修持的目标；以是中国的禅宗，虽然以禅为宗，倒是重开悟而不重禅定。悟，就是聪明的开辟，惟有开辟了悟透诸法实相的聪明，才气摆脱存亡而出离三界。

　　事实上，有关修持的问题，最好是亲热大善常识，才气摸著阶梯，本文不克不及详加先容，只能略举如上的也许罢了。读者如有乐趣，无妨参阅另一篇拙作“怎样修持摆脱讲”。

　　(本文节选自《正信的释教》)