谈师谈佛：闲话密宗之《华严经》的“甜蜜友”菩萨

　　文/谈锡永

　　倘若道《喜金刚续》与《金刚顶经》因晚出之故，尚疑为受印度教性力派的影响，那么，咱们借可以举出《华严经》作证。

　　正在《华严经》的“入法界品”中，说善财孺子的故事。

　　“孺子”只是名字，并不是道这人是位孺子。

　　善财孺子欲建菩萨讲，因而向一名一名菩萨参问，统共参问了五十三位菩萨，是为“善财孺子五十三参”。

　　正在五十三参中，善财孺子参问过一名示现女身的菩萨，名“婆须蜜多”。婆须蜜多的梵文是Vasumitra，若是译意，可译为“甜友”，果Vasu一字，其意为“好”，亦意为“甜”，亦可意为“亲”。但倘如如许一译，读佛经时便会以为不像样，哪能够有一名“甜友菩萨”，或“甘美友菩萨”，是故译经者便只好音译，称之为婆须蜜多。

　　这位菩萨住正在“险难国”中的“广严乡”，此地名亦有喻意，由于婆须蜜多实示现为妓女子身，建“离贪欲”。此道难行，稍有错失即变成淫邪，是故便国名“险难”。果示现为妓女子，妓女子要装扮，是以便城名“广严”，广严是恢弘庄饰之意。

　　再说得明确一点，婆须蜜多其实是以女色度众生的菩萨，那正在《华严经》中，虽然译意蕴藉，但亦道得明确。

　　《华严经》道，广严城中的人，见善财孺子随处探问婆须蜜多的地点，睹他的样子似有道行，便没有努力，认为他没有该当为此婆须蜜女有贪爱心、有倒置心。

　　这即是道，婆须蜜多菩萨的示现，并没有为普通人相识，许多人把她看成是淫娃蕩妇。

　　及至善财孺子见到婆须蜜多，问她怎样止菩萨止，建菩萨讲，婆须蜜多便通知他：“擅女子，我得菩萨摆脱，名离贪欲际。随其欲乐而为现身。”

　　他令众生得度的手腕离别是，为受欲意所缠的众生“说法”、“众生久见于我”、“众生久与我语”、“众生暂执我手”、“众生暂升我座”、“众生暂观于我”、“众生睹我频申”、“众生睹我目瞬”、“众生抱持于我”、“众生唼我唇吻”、“众生亲热于我”。如是众生“皆得住离贪际、进菩萨所有智地，现前无碍摆脱”。

　　由“说法”到“亲热”，一步进一步，其为“双修”曾经很较着。菩萨双修的工具，是“受欲意所缠众生”，即是未能离男女贪欲之念的众生，这即是以贪欲止，令众生因之得离贪欲。那亦即是密宗所说的“以贪除贪”，称为“反修”。

　　《华严经》传世很早，至迟不外公元三世纪，莫非那又是遭到七世纪时性力派的影响？