为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化所有怙恃众生要立誓修持成佛！
为早日圆成佛讲要精进当真闻思修行！
那几天，咱们皆正在学修身、语、意三个要义，次要是意，这时候起首要相识空性。咱们此刻是按次序递次决定的。麦彭仁波切讲：万法决定为心，心决定为空。起首是万法决定为心，那很紧张。咱们始终皆是如许认为：物资正在何处，精力正在这边。然后有一个所睹、能见的离别，实在那只是幻觉。有部跟经部将粗大的物资跟相续等缘法皆决定为空。他们也晓得这些粗大的物资跟相续是没有存在的。可是他们最初为何留下极微尘跟霎时心呢？他们认为物资不克不及以心发生，以心不克不及构成物资，物资世界要造成，必需要靠物资元素，好比极微尘，因而留下了极微尘。他们认为要发生这些心识，就要靠霎时心，因而留下了霎时心。他们认为这是不堪设想的，以是认为极微尘跟霎时心是他们的胜义谛。
咱们细心来窥察跟剖析的时间，也会发生这些困惑。可是咱们此刻基础不窥察过，也不仔细分析过，以是便不甚么困惑。实在这些物资，唯识宗认为是从心中发生的，中观认为是从空性中发生。有部跟经属下于小乘，唯识跟中观属于大乘。唯识便把他们所树立的极微尘跟霎时心皆废除了，可是他们本人又树立了阔别能与、所取的霎时心。所有有部跟经部所建立的极微尘跟霎时心皆属于能取与所取。极微尘是所取的地步，霎时心是能取的认识、精力。可是霎时心所取的这个境没有存在，能取的这个心确定也是没有存在的。为何呢？由于两者是绝对破的。这个时间他们便决定为空了，可是他们又树立一个阔别能与、所取的霎时心。由于他们认为：外境可以没有存在，物资可以没有存在，可是这个心借得存在。他们为何要树立这个阔别能与、所取的霎时心呢？由于他们也不明确诸法是从空性中而生的。诸法是空性的，以是皆可以浮现，皆可以造成。他们不领悟到诸法的本相，没法接管如许的真谛，便树立了一个阔别能与、所取的霎时心，而且将之视为所有缘法的发生。他们认为，所有法皆是从霎时心傍边发生的，从心中浮现的，这是精确的。可是他们认为这个霎时心是实有的、真有的，这是毛病的。中观便把那点破了。不能与，也不所与，这点他们也认可。可是除能与、所与，您找不到如许一个实有的霎时心。
实在中观也是，特别是密宗，特别大圆满法里讲，万法从心生。密宗里有一部续叫《普作王续》，“普作王”指心。为何道是“普作王”呢？轮涅所有法皆是它所造的，以它所生，以是叫“普作”。麦彭仁波切有一部注释《中观肃静论》的论典，内里讲：二规就是如许的双运。二规指的是广行派跟甚深派。广行派次要讲的是世俗谛的真谛。咱们此刻讲的皆属于是大乘唯识宗，就是无著菩萨跟世亲菩萨的概念，他们次要创建了唯识宗，也就是万法决定为心，所有皆从心中发生。正在世俗谛上，它是最事实的。世俗谛就是按无著菩萨跟世亲菩萨的概念承许的。胜义谛次要是中观，就是承许龙树菩萨，特别是月称菩萨的概念。正在世俗谛中，无著菩萨他们两兄弟的概念是最事实的；正在胜义谛上，自续派跟应成派决定的皆是龙树菩萨的概念，可是应成派的概念是最事实的。
自宗讲世俗谛的时间承许唯识宗的概念，讲胜义谛的时间承许应成派的概念。所有浮现决定为心，皆是从心中发生的。若是再进一步，那就是中观，就是胜义谛，而不是世俗谛了。讲胜义谛的时间，应成派决定的是阔别所有戏论的年夜空性。他经由过程言思没法间接决定年夜空性，只能以轮流瓜代的方法决定年夜空性。可是正在这个进程中，他不承许任何一边。好比有边决定为空的时间，他不承许无边；无边决定为空的时间，他不承许有边。言思就是如许，不是无，就是有，不是有，就是无。他必然会落入边上，以是有边跟无边、四边跟八边，任何边他皆不承许，就是为了决定阔别所有戏论的年夜空性，正在胜义谛上那是最事实的了。
正在密宗里，特别是大圆满良多续部里所讲的跟禅宗讲的一样：所有唯心所现，唯识所变。一切都是从心中发生，皆是心。那是否是跟唯识宗一样了？没有一样。由于他们不承许这个心是实有的、真实存在的，这个心也是空性。由于是空性，以是可以发生万法；这些万事万物由于是空性，以是可以从空中浮现所有净与不净的境相。
唯识宗认为阔别能与、所取的霎时心是实有的、真有的。中观跟唯识宗争执的时间，要废除的就是这个概念。中观认为，若是世界上有一个成实、实有、真有的法，就是断灭，所有缘法便没有可以浮现，所有事皆没有可以产生。由于真成法不是绝对法，是自力的、恒常的。凭这两点便足以解释：第一、它若是自力存在，除它便不克不及有其它法了；若是有其它法，就是绝对的，不是自力的了。第二、它是恒常的，不克不及变。它稳定，其他法皆不克不及产生，不克不及浮现。由于它不克不及变，若是有其他法浮现，有其他事产生，它也便变了。
良多时间咱们讲，那皆是唯心所现、唯识所变，皆是本人的心，皆是由心发生的。但那跟唯识宗没有一样，唯识宗把这个心视为实有、真有了。无论是物资仍是精力皆一样，经由过程聪明窥察，皆是没有存在、没有建立的，那就是空性。虽然没有存在、没有建立，但这些浮现不息灭，依然会产生，会浮现，那就是空性。为何说心决定为空、空决定为光明呢？就是这个缘故原由。这些浮现是不息灭的，所有境相皆是不息灭的。
所有法皆是空的。这些粗大的物资跟心之相续，不用说中观，有部跟经部皆曾经决定为空了。唯识宗将有部跟经部所树立的霎时心和极微尘废除了，决定为空了。唯识宗最初留下的霎时心，又被中观废除了。如许，无论是物资仍是精力，通过观察量窥察皆是没有存在的，以是皆不是实有的。可是如适才所讲，这些喧扰跟没有喧扰的境相依然浮现，不会扑灭。之所以道“心决定为光明”，就是这个缘故原由。
正在《定解宝灯论》里也讲过：这些缘法皆是从空中浮现的，由于是空性，以是才有这些轮涅法，才有喧扰或没有喧扰的境相。无论是循环仍是涅槃，无论是尘土仍是净土，无论是彼岸仍是此岸，皆在于本人的心。心喧扰了，一切都是喧扰的；心对等了，一切都是美满的。为何说心决定为光明？便这个缘故原由。
实在显宗里没有讲光明，中观里也没有讲，密宗里如许讲。佛第三转法轮时讲的是如来藏，当时只是提了一下光明，可是不细心讲，密宗便注重此点。如来藏有空分跟明分（光明），密宗次要强调的明分。显宗，特别是中观跟唯识宗，他们次要是以第二转法轮的教义，强调的是空分。显宗次要强调的是年夜空性，密宗次要强调的是年夜光明。如来藏有空分跟明分，空分是年夜空性，明分是年夜光明，两者是双运的、一体的。为何道“心决定为空、空决定为光明”？就是这个意义。密宗里，特别是内密，强调的是年夜光明的地步。
大圆满是甚么？大圆满就是天然安住，就是正在如许一个明空不贰的地步中间接安住。让您的心安住于如许的本面傍边，自性傍边。大圆满里次要强调的是心性。心性是年夜空性，也就是年夜光明，明空不贰。以是咱们要学习唯识宗，特别是中观，那是很紧张的。把根底打好便简单了，不然真的很难。
良多人皆认为本人曾经认知了心性。若是您不真正明确年夜空性、年夜光明这些意思，怎样能认知心性呢？以是先把加行修睦，同时学习唯识跟中观，如许才不会迷途知返，不会奔忙偏偏。不然，让您天然安住十分易。糊里糊涂天处于无记的形态，只能进入无想禅的地步。
所谓“天然安住”，也是正在无想的形态傍边安住。可是，无想跟无想禅没有一样。那是有见解的，内心很肯定的。这时候，所有万法皆是隐而无自性的，就是这类年夜空性的深意。持有这类明知与见解，十分肯定，不涓滴的思疑。那是有见解跟无见解的不同。安住也是正在如许的认知中，正在很肯定的形态中安住。安住的时间，不善恶动机，也就是无想的形态。
大圆满正行有直断法和顿超法，也可以说立断跟顿超。顿超是正在有立断的根底上修的，此见解十分紧张。有时候看光、看一些圆圈跟彩虹等，但若不立断的根底，不真正证悟空性，也如传承上师们所讲“观这些便像小孩子玩游戏一样，不任何意思”。麦彭仁波切也持这类概念。
适才讲的就是将万法、外境决定为心，心决定为空，空决定为光明，是如许按次序递次决定的。咱们的上师快意宝也是按此次第决定的。以是各人不要发急建大圆满正止引诱。若不必然的根底，建不用；不必然的见解，很难真正意识本人的心之自性。扎扎实实地先把加行修睦，特别是把四外加止修睦，那是很紧张的。
咱们修行上存在良多问题，皆是因为四外加行修得不敷扎实、没有到位。咱们注重讲四外加止，注重修四外加止，这是咱们的特色。我真的感到到各人受益了，真的有必然变更了。无论是正在山上仍是正在山下的人，此刻与刚起头时比拟，大多数人皆有了天翻地覆的变更。那皆是因为咱们比力注重学修四外加止。若是不四外加止的根底，而间接修五内加行，很难真正失掉法益。
此刻有的人也强调减止，也修加行，可是是从五内加行起头建的，不注重讲四外加止，也不注重修四外加止，以是没有简单失掉法益。五内加行的皈依念完了，收心念完了，大头磕完了，曼茶罗也建完了，百字明也念完了，却仍然懊恼依旧，习惯依旧，不涓滴的变更与先进。大多数人皆是正在口头上、情势上下功夫，那叫概况工夫，是起不到作用的。各人算是精进，算是勤奋，但仍是不受益，真的很遗憾！
我跟各人讲过，之前，咱们藏地有个上师叫耶括喇嘛，他的门生皆十分的不同凡响。各人很困惑：皆正在学修，耶括喇嘛的门生那么庄重，修行的地步那么下，为何不同这么年夜呢？厥后各人才晓得，耶括喇嘛特别强调四外加止，特殊注重四外加止，以是便没有一样。我以为咱们之所以变更年夜，受益多，就是由于重复学修四外加止，这里不危险，只有资助，只有好处，不坏处，其他的皆有危险性。愿望各人正视起来，重复修四外加止。先把根底打好打牢，四外加止修睦了，真正正在相续中发生出离心了，正在这个根底上，建其他的皆很简单。
外道也讲无我、空性，但佛讲的无我、空性与他们讲的分歧，佛是正在因果跟循环的根底上讲的，那是佛的特色。六道轮回跟三世因果的本相只有佛才气讲清楚。虽然皆是无我、空性，但轮涅所有法由于空性才会发生，才气造成。若是不理解循环与因果，您所明白的无我、空性也是没有精确的，不是佛讲的无我，不是佛讲的空性。佛讲的空性是万法皆空，因果不空；佛讲，由于空性才会发生轮涅所有法。以是，因果跟循环正见太紧张了。
此福已得所有智，摧伏所有过患敌，
生老病死犹波澜，愿度苦海诸无情。
以佛所获三身之加持，法性稳定真理之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉造诣！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！