“和尚”与“居士”称谓的本意

　　关于僧人、尼姑、居士，那三种称号的本意，可能清晰的人，生怕不会太多，虽然那已是十分浅显的名词。

　　僧人一词，正在中国人的看法中，正像出家人的成分一样：“上共君王并座，下与托钵人偕行”。既是尊贵的，也是猥贱的。年夜森林的一寺之主，称为住持僧人，该是何等的尊严；乡愚唯恐生儿不育，也给取名叫做僧人，把僧人一词，看做阿毛阿狗同例，该是多么的下贱！

　　僧人是什么意义呢？普通人的注释是“跟中最上”，或许是“以跟为尚”，由于释教的出家人，要过“六和敬”的僧团生涯，那就是：戒跟同修、睹跟同解、利和同均、身和同住、心跟无诤、意跟同悦，那又称为“六和合”。以是他们的注释，好像也有来由。

　　可是，当咱们追根寻源，找出了“僧人”的起点时，下面这一注释，就要不攻自破了。

　　僧人一词，杂因为西域语言的音转而去，正在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称跟社或跟阇(Khosha)，到了中国则译成了僧人(睹寄归传及秘藏记本)。以是正在印度的外道也有僧人及僧人僧的(杂阿含卷九。二五三及两五五等)。

　　可见僧人一词，并不是释教的专有名词，但正在释教，确有它的依据，释教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶(Upadhyaya)，“跟阇踮”一词，就是依据这个而去，“僧人”一词，更是华文的讹误，最早见于华文中的，能够是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为“年夜僧人”。

　　但正在律中常常不消僧人，而用“跟上”以别于流俗的讹误，由于，按照邬波驮耶的原意，应该译为亲西席，也惟有受了比丘戒十年以上，而且熟知比丘及比丘尼的二部 大律之后，才有资历为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。那既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的僧人----老衲是老和尚，小沙弥是小僧人，甚至阿毛阿狗生怕长不大，也可取名叫僧人。

　　正在释教的律制中，初还俗的，叫做沙弥(意义是勤加策励，息罪行慈)，死年满二十岁，受了 比丘戒，称为比丘(意义是乞士----上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“德比孔丘，故称比丘”，那也是笑话)。受了比丘戒的五年以内，不得做出家同志之 师；五年之后，若已知晓戒律，初可以所学的专长作师，称为法度模范师，梵语叫做阿阇梨耶，受人依止，教人习诵；到了十年之后，可作亲西席；到了二十年之后，称 为上座；到了五十年以上，称为耆宿长老。

　　可见，中国对僧人一词的使用，其实是不三不四分歧佛制的。

　　“尼姑”一词，也是中国人的俗称，并没有符合佛制的要求，所谓尼姑，是指释教的还俗女性。

　　原来，印度以尼(ni)音，代表女性，有尊贵的意义，没有限释教的还俗女性所公用。释教的还俗女性，小的叫沙弥僧，年夜的叫比丘尼，意义是女沙弥及女比丘。

　　到了中国，每以未嫁的童贞称为姑，故将释教的沙弥尼及比丘尼称为尼姑，并不凌辱的意义，以是正在传灯录中，空门盛德尝以师姑称尼姑；但到明代陶宗仪的辍耕录中，以尼姑列为三姑六婆之一，那便有轻贱的意义了。是以，晚近以来，尼众姊妹们很没有违心人家当面称她们为尼姑。

　　依据梵文，尼即女音，加上姑字，即成女姑，以文训义，基础欠亨，女别于男，既有女姑，莫非尚有男姑不成？若是必然要称为姑，那该有个比例：女道士称为道姑，打卦女称卦姑，女比丘当称为佛姑；同时，耶教的女修士，中国人也该称她们为耶姑，不然，便有厚此薄彼之嫌了。

　　“居士”一词，也非释教的专有，正在中国的礼记中便已有了“居士锦带”一语，那是指的为讲为艺的处士，含有蓬菖人的意思。

　　正在印度，居士也不是出于释教所创，梵语称居士为“迦罗越”，非论信不信释教，但凡居家之士，便可称为居士。

　　释教对在家信徒尊称为居士的由去，也许是出源于维摩诘经，维摩诘共有四个尊称；便利品称为父老，文殊问疾品称为上人及大士，菩萨品等则称为居士。因据罗什、 智者、玄奘等巨匠的注释，维摩诘是西方阿ㄔㄨ＼佛国的平生补处菩萨，示此刻家相化度众生，以是用居士一词称在家的佛教徒，也含有尊为年夜菩萨的象征在内了。

　　可见，一个货真价实的居士，便该是一名大乘的菩萨，决不是带有灰色气氛的处士或蓬菖人。

　　然在长阿含经中，唯将四大阶层的第三阶层吠舍种称为居士，并将轮王的主藏(财贿)大臣，称为居士宝，那么居士者，相当于贩子、司理或许是实业家了。