把鱼从高处放生会死吗，动物注定会死：放生意义何在？

一、野生甲鱼如何放生

1、答：这个推论如果成立的话，那生病时也就不用服药了，反正人迟早也是要死的。世间上的众生，当然最终也必会经历死亡，而且还会再有转生。被放生的小动物，最终当然也会面对死亡。但我们修慈悲心的人，本著尽力施予无畏的精神，若能令众生少一点痛苦、多一点福乐，这也是很有意义的。最终来说，我们要发愿成佛，才可以最究竟地协助众生得乐而离苦，但在没有这种究竟利益众生的能力前，我们并不是就什么也不做。能救助一个众生一次，也一样是一种善行，对被放的一方及放生的一方都有益处。施予众生寿命，也就是自己在积聚长寿无病之因。放生时，我们也不是只是买动物回来放走那么简单。我们为它们诵经持咒，令它们得闻佛号及佛咒，在心识中种下一个种子，将来必会成果。我们也回向祈愿它们能于未来转生善道而得遇佛法，最终能得成佛果。这些是对它们更长远及实际的利益，也可视为是‘法布施’。此外，有些人也会为它们授予三皈依。一般畜牲听不懂我们所念的内容，所以也无从生起真正的皈依心。如果严格地说，并不能说它们真的得到了正受皈依，但念诵皈依之过程却肯定在它们的心识中种下了皈依的善种子，所以仍然是很有意义的事。藏传佛教人士则会把甘露丸放水中让它们喝用或洒在它们身上，这也会为它们带来很大的未来生利益。放生也必须运用一些智慧，只有慈悲心而没有智慧，是不能对众生带来大利益的。有些人竟把淡水鱼放在海中，或把海鱼放淡水河中，又或把外国鸟类放本地林中，这并不会令它们寿命延长，反而令它们更快死亡。有些生物本来就不是被售作食用的，例如观赏鱼及观赏鸟等，把它们放走并不是真正的‘无畏布施’。还有些人预先向屠夫及猎户定货，他们便刻意多捉一些生物以供放生，这也就失去了放生的意义了。(出自《居士学佛100问》)

2、答：众生(梵语bahu-jana)最珍重的无过于生命，生命是最可贵的，放生当下即与放生的众生结善缘;放生可解除我们在六道中的恩怨，因果之结打开故;放生的众生，皆有佛性(梵语buddha-dhatu)，尊重故;放生当下可增长我们的慈悲心，毕竟，六道众生都是同沉沦的同胞，我们应该发起六道众生的同胞爱，不要互相残杀，弱肉强食，所谓：人同此心，心同此理，正如此意。(如本法师著《佛学问答》)

上海哪里适合放生的地方

3、答：粪坑中的蛆受苦为最，他肯不肯发慈悲心，多去吃些，救度了它?佛制‘灯必加罩’，‘水须滤绢’，以防伤害物命也。若以杀生为救度，那么世尊之行为，岂非残暴不仁乎?(李炳南老居士《佛学问答类编》)

4、我说我回到美国，回到台湾，却不知道向何处是回？又向何处是去？应该回到哪个地方？又去到哪个地方？因为我原来是从哪里来都不知道，岂能知道我该回到哪里去呢？没有一个地方我可以去，亦没有一个是我原来的地方。就拿我现在这个身体来说，虽然在地球上的东西两半球，来来去去，好像在地球上有什么活动似的，可是从另外一个星球来看我，我的身体只是地球上的一粒微尘，是地球的一小部分。地球在动，我没有动。我也没有生、没有死；因为我生时，地球未增一物，我死后，地球亦未减一物；因我生时，身体非从地球外面来，我死时，身体亦不会到地球外面去。仅从另一个星球来看，地球上的我，是没有来去的。再把空间扩大至无限来看，不仅我没有来去，地球也没有来去，一切行星、恒星，也无来去，也不在动。

5、因此，你们向我求的东西没有，我也没有东西可以给你们。你们有没有看过蚯蚓？蚯蚓吃的是泥土，大便解出来的也是泥土，它是生活在吃泥、把泥排出，再吃泥、再排出的循环状态中。其实它没有吃掉什么东西，也没有排出什么东西，我小时候观察到这个样子，觉得很有趣！吃的是泥土，大便出来还是泥土，这是怎么一回事呢？其实人类也是一样，我们虽然吃的是榖类、果类、菜蔬类、肉类，详细考察的话，万物生长自大地，也回归于大地；我们吃喝和排泄，皆不离开大地，情况正与蚯蚓相同。虽和蚯蚓生活的形式不同，其过程与实质，却完全一样。

6、有一次我问我的听众说：“这个身体是不是我们自己的？”他们都说：都不是那个正确的答案，因为每一个答案都是通过思想、知识的经验而产生的理由，不能说出思想、知识、经验以上的真理，结果虽然有几千个答案，还是等于没有找到答案。”“是。”我说：“不是。”因为这个身体随时随地都在变化。你自己看，每天你把饮食吃喝下去，成为身体的营养，同样的每天也把身体的成分渐渐地丢掉了。比如你的发长起来自然会掉，或者被剪掉，你洗脸、漱口、洗澡、换衣服、解大小便，乃至吐痰、呼气，随时都在把你身上的东西丢掉，所以身体时常在变。既然常在变动不已，怎可说我们这个身体是自己的呢？我们的身体随时随处都可能丢掉一部分，随时随处也都可能增加一部分。因此，试问：我们这个身体究竟哪里来的呢？有人说是妈妈生的；有人说不是妈妈生的，是自然出来的；有人说由饮食而滋养成功的，这都不是正确的答案。

7、可见这个身体，并没有一个地方是他老家，也没有一个地方不是他原来的出生地。那么身体自生到死为止是不是能回到老家呢？事实上是随时随地从老家来，也随时随地到老家去。

8、若把时间和空间扩延至无限来看，便不用讨论生死、来去；实则也没有生死、来去这回事。在我们不知道从什么地方来，又回什么地方去以前，我们该怎么办呢？在这个无所适从的情况下，唯一的办法是请你们来打坐修行，在打坐当中，你们可知道从哪里来到哪里去的。我在禅七的时候，问打坐的同修们说：“你从哪里来？”有人说：“坐在蒲团上问这个问题，几千个答案都有，但每一个都不是那个正确的答案，因为每一个答案都是通过思想、知识的经验而产生的理由，不能说出思想、知识、经验以上的真理，结果虽然有几千个答案，还是等于没有找到答案。”

9、昨日，记者在虹山湖畔看见有一些市民与寺庙里的僧人将很多鱼倒进虹山水库里，原来他们通过这种方式来完成心里的愿望，以此寄托心里的美梦成真。

10、虹山湖管理所工作人员对记者说：“近几年来虹山湖放生的人越来越多，他们在外面买了很多的网箱鱼，这类鱼很多带有病毒，有些甚至不适应这里的水源，一般放进去后没多久就会死亡。公园管理处的工作人员每天都要对湖面进行垃圾打捞，很多时候会捞到放生的死鱼，这些死鱼不仅破坏了虹湖的自然生态，还会将病毒带到水里，对在水库游泳的人也不好。多的时候他们会放几十袋，放进去后造成什么结果他们也不管，我们劝阻他们也不听。”

二、巴西龟能放生到河里吗

1、“以前那些僧人会先念经，再放鱼，然后向放生的人收钱。现在老远看见我们工作人员去就先放了再说，多的时候几百条，有时会放些大乌龟，乌龟放下去就更危险，一是本生这种环境不适应乌龟生长，二是湖边有很多游泳的人，如果咬着人了怎么办。我们打捞乌龟时曾试过拿铁杆子去给乌龟咬，一咬就弯，要是咬着人后果不堪设想。”虹山湖管理所工作人员说道。

2、工作人员最后说，希望通过媒体呼吁一下到虹湖边放生的人，要有环保意识，不要只顾一己私欲，危害美丽的虹山湖生态环境。

3、

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之为愈乎。君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁络索言之。

4、《印光法师文钞续编(上)》：复愚僧居士书

5、近日，有市民称，约500斤活鱼在潮白河放生后出现死亡。图片显示，放在筐子时的活鱼被倒入河里放生，放生后第二天，潮白河边出现大量死鱼。

6、前日，《法制晚报》()记者在放生处看到，河水发黑，周边能闻到水里散出来的臭味，仍有几条死鱼漂在岸边。

7、据水务部门称，潮白河不符合放生标准，不允许放生，已经派人巡查，发现类似行为会阻止。

鱼什么时候放生比较好

8、事件放生后出现大量死鱼

9、前日，记者在图片中的放生地看到，仍有几条死鱼漂在河边，站在河边能闻到河水散出来的臭味。有居民称，平时偶尔能看到里面有鱼，也有人在下游的河边钓鱼。但近两年多以来，河水一直散发着臭味。

10、居民们证实，4月25日确实有人来放生。