修行的本质
修行的素质
真正的建行便是如法建行。正在于五蕴、六根、六尘所对应的一点一滴。正在于起心动念，当我动机起来，知道此动机错了，顿时把它改正和停止。这个动机，我是利己损人？我这动机起来是贪、嗔、痴、慢、疑？错了，顿时改过来，这才叫真建行。建行正在那里建？就正在根尘相对的当下，正在我们起心动念的地方的当下。我们启齿说话，想一想这话该没有该说？没有该说，说错了，我们要把它建正过来。我们身体的一些举措，如法没有如法？没有如法，我们把它建正过来，这个叫做真建行。
修行认真没有什么玄奥的中央，很是的质朴无华。详细一点说，真正的修行发作在心取感官工具相遇的中央；感官接触的发作点上，便是修行所在。比方：当人们说到我不爱好的事时，憎恶之心就会升起；倘使他们说的是我们爱好的事，我们便会体验到高兴──这便是修行所在！我们该当若何哄骗这一些来修行呢？这是个主要的课题。
假如我们只是一味地追逐“康乐”，回避“没有康乐”，没有断地那样修行下往，那末直到殒命的那一天，还永久见没有到佛法的真理，统统都将会是白搭工夫。当康乐和痛苦升起时，我们该当若何往使用佛法，使我们由它们当中获得摆脱呢？这便是修行的重点了。紊乱升起的处所，便是安详能够升起的处所，那里有紊乱、懊恼、魔障，我们透过伶俐回观返照，那里就有安详和禅定。统统都是自性的客观闪现，统统都是同等，统统都是缘起性空。
若是我们真正地掌握佛法的建行，那末，在生掷中，没有管我们处置何种职业、何种职位，教员、大夫、政府官员或其他，我们天天每一分钟都将可以活在“法”的建习中。常人总以为在家人没法建行，这是很是毛病的设法主意，若是一个人真的想做某事，他肯定办得到。就象常有些人说：“我没法建行，我没有时候。”假如我通知您，天天早上五点往大十字天桥捡一万块钱，我们必定就有时候了。阐明关于我们来讲，捡钱比建行更主要。说到底，是我们没有以为建行是件主要的事。实际建行同世俗的工作和进建一样，没有努力没有勤恳，没有毅力，固然没有容易发展。一分耕耘一分收获，道理都一样。
再者，佛法的修习，并不需要我们往各处寻觅或破费全部的精神往杀青，我们只要窥察那些正在我们心中升起的各类觉得：当目击色、耳闻声、鼻嗅香、舌觉味，和另外各种时，它们全都会来到这颗心——一颗明朗醒悟的心。现正在这颗心认知到这一些色、声、香、味、触、法时，会发生什么事？假如对工具发生喜好时，我们会经验到痛快；假如不痛快生起时，我们便会经验到不痛快，就只是那模样，生灭无常的某种循环罢了。分另外“识”来了，我们要息灭它、转化它。这才叫作干工夫，才叫转识成智。一向随着“识”跑，修行自然就不会胜利。
是以，建行由详细事相取操纵上讲，首先是明了“识妄即止”。别说是一般建行者，便是已开悟的初果圣人，一样都要识妄即止，要消弭统统习惯。由于开悟霎时见“道体” ，未必每时每刻吻合于道，业力取习惯仍然都还存在。所谓“初得见宗，常在忘失中，执于迷境，每当发明则需猛力，才得提起见宗。然而旋得旋失，重复不已。提起之时，因作意强烈，妄念必需顿止，此即识妄即止”。是以，识妄即止是任何条理的建行者都必需信持的。其次是蛇结自解。蛇不怕被系成个结，它自会解开。不管什么境地和劫难，不管好相凶相，不管有念无念，皆对等视之，统统是自性的升引和浮现，工夫渐深，以怪为常，见宗则能够坚持较暂不失，其间作意己弱，失后再提还不花大气力。最终贼进空房。统统不过是人缘聚散并没有实性，无能复兴迷执，好像贼进空房无能为害。建行人得深信有一个如如不动的“我” ，能看住和体认这统统。当我们真的心无挂碍了，如斯，个性本觉就会现出……
以上，虽是偏重于借用禅宗的建持心要阐明建行的详细事相，但真要进一步说清楚建行的详细情况，非实证之盛德难加言诠，妙泽实正在无力引见。我只是认为，禅是很是殊胜的，哪怕这没有是建禅门的人，仍旧要注意鉴戒禅宗的“观心” 和“参动机” 。凡夫之所以迷而没有觉，是因为心识的虚妄作用，正在没有可别离处强作别离，认为有自立的我，想要“我” 以外的统统皆合符“我” 的等待才好，并且有自力于我以外的外境为我所熟悉，所以发生能所对峙、主客对峙，进而形成了循环业力和苦恼生起的基础。而禅的实践取证悟，无非是逾越主体和客体的对峙，直接契进“能所两忘”或“能所一如”，“直指人心、见性成佛” 。讲空了（性空），又这没有是断灭。对统统境地来了，我们可以象一面镜子一样，照得历历落落。虽然照而心里没有动，寂而常照，历历落落，那样完整才会没有迷失本觉。如斯建行，必得胜利。
目睹色、耳闻声、鼻嗅香臭、舌尝味道、身体便是对外边环境的触觉、第六认识大脑就起知觉和辨别，接下来什么人我执，法我执，无明取业障齐来了。我们最少应当解悟一点，佛性是如来，遍虚空，周法界，没有动没有摇，无有往复，事事齐是它的浮现，到处齐是它的变幻。我们（自性）要到什么中央去呢？没有中央可去啊！假如有个中央可去，照样还没有成佛的相状。
也有，我们要成圆成佛果，因地修行发心一定要大，一定要行菩萨道，广渡众生——永生永世众生苦，便是我本身正在受苦，众生皆是我怙恃兄弟。总之，积聚聪明福德，攒足功行，能力圆满佛果。否则，福德不全，功行不满意，绝不能成佛。
圆成佛道是须具足三身四智的。我们先来看一下造诣“三身”。
现正在我们凡夫所建的，全是正在建这个法身成绩，还便是要翻开我们的真相大白，亲证到法身为止。所以净土宗还好，禅宗还好，密宗还好，最先全是为证见法身建行。
所以我们详细地干工夫建行时，第一个目标便是要亲证正本的佛性。万事开头难，我们自然一会儿干没有到，这个动机才息下来，阿谁动机又来了，必要没有绝的取它奋斗下去。元音盛德说过，正在起念时，我们要瞥见它，没有跟它跑，没有理会它，它有一百个起，我有一百零一个没有理没有睬，正在如许没有理没有睬的奋斗傍边，动机就没有期油然而生的化掉了。当我们一念没有生时，突然“唰——”的一下，就可以所双亡，根尘脱开了。当下身心（便是思惟）、天下取虚空，一齐消殒无存，天真的佛性也就历然现前而亲证正本了。所以说一个人建到了这类任何境地都能没有动心的“当下”，即会自性现出，那一刹就叫开悟，这便是已成绩了法身。
完成了造诣法身的第一步后，我们再做工夫勤除习惯，心真空净了，就可以转化地步，就可以转化色身，就可以开辟神通证成报身佛。报身有两种，一种是自受用报身，一种是他受用报身。自受用报身便是好事巍巍所感得的大身，肃静夸姣，妙趣横生，本身受用。他受用报身便是吸引众生向上勤奋求道的。好比佛门生阿难因见佛之相好夸姣，进而生出观赏和尊敬之心，神往能同佛一样。证得报身又叫后得智，便是要广渡众生、行大乘六度，积聚好事才可以报身圆满。我们目前翻开去伪存真，见到法身，这是基础智，基础如斯。后得智便是渡众生、攒好事福慧而得的。
接下来再进一步就能够出意生身，即所谓的化身造诣。证到三地菩萨就能够够现意生身（第七识意根所生之身叫意生身）。证到五地菩萨就能够出三个意生身，而第七识所化的意生身照旧假幻的，只是佛性空相本体所起的妙用，弗成固执。而到了八地以上的菩萨就能够现品种具足的意生身。不光是现人身，要现什么就能够现什么，能够现统统品种。这便是所谓的变更安闲的化身造诣。
化身圆满自正在，转变无碍，是应众生之机遇而闪现的，就象《观世音菩萨普门品》里所说：“应以居士身得而度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法”。那我们若何证得化身呢？便是工夫要保证“微细流注断灭”，什么叫微细流注呢？便是法相宗所说的五遍行心所（便是作意、触、受、想、思）中的意，即作意。这个作意最坏，时刻正在分离，什么事情它都要分离，并且它象潜水员一样，正在深水底下动，不正在上面动，看不见，动得快得很，要到我们最终保证至高的禅定，才能把这个微细流注斩断。那末，再升引动出“念力”时（已经有大能量），就可以现百千万亿化身，度百千万亿众生了。
下面我们略讲一下成绩“四智”。
四智是由八识转的，即转第八识为大圆镜智，转第七识为对等性智，转第六识为妙视察智，转前五识为成所作智。八识转为四智要分四步，便是六、七“因”中转，八、五“果”上圆。我们现在在事境中干断除习惯的工夫，便是转六识、七识。转第六识便是把我们的离别心，转成没有离别而只视察的心。我们生来就喜好离别，这个怎么了？阿谁怎么了？好的要，坏的就没有必要，人我是非太多，一天到晚皆在离别傍边生活，所以妄念纷飞，存亡免没有了。第七识是传送室，把六识送来的信息皆传到第八识里往。第八识是储躲识，等于是堆栈，接受第七识的信息，把它躲到内里。第八识的种子多得没有得了，多生历劫的种子皆在内里。要把这一些种子皆断掉，这可没有容易，要到十地菩萨才可以断光。
“六、七因中转”，便是目前因地建行时须出力转换，能力进而转八、五识，圆成佛果。也便是说，第八识和前五识要到厥后能力转成大圆镜智而圆证佛果。目前一切万物的第八识是昏君，它什么东西皆要，岂论优劣，它皆捉住没有放。到大圆镜智时，它就只照没有动了，就没有要了。前五识便是眼、耳、鼻、舌、身。它是对外的。我们平常说：“兄弟八个一个痴”，第八识是痴，无论优劣它皆接受。“五个门前干买卖”，便是我们的眼、耳、鼻、舌、身。眼贪色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触境，全是对外的。“一个来往传动静”便是第七识，接受前面六识传给它的信息，送往第八识里藏起来。“此中一个最灵利”便是第六识，权力最强。很多秘诀的建持皆在“第六识”上干文章，这个文章干好了，造诣四智才会有基础的保障。
所以说造诣四智到位，三身自然还到位，两者不容易决然支解。不外，三身四智之具体情况妙泽基础不懂，大师若对此真有乐趣，请肯定往参阅相干典范或向有实证的盛德们讨教。
我们了解了一点三身四智的知识后，自然该当分明我们建行的终极目标是为了圆成佛果。那终，我们关于净土念经秘诀便更能如法而没有著法了。所谓“学正在唯识，行正在净土”等于报告我们，终法众生建净土秘诀没有克没有及自觉，一定要明义理。净土秘诀还是以“第六识（意根）”为下手处正在建行。永明寿禅师说得很分明：念经人的心，比如一盆水，佛就等于天上的玉轮。水清净了，玉轮就现正在内里了。当我们心里庞杂时绝对是看没有见事情的本相，即如这盆水污浊，玉轮就现没有出来。我们还看没有见佛。佛是无所由来，亦无所由往的，只没有过正在我们心中现出形象叫佛。
我们建净土时一定要明确，真如实相是体，是如来，别的的是妙有。化身、报身佛为妙用。如来没有固定的相，是应众生之心而显相化有，只由于我们着相，才会现相。这叫应化相。西方西方净土分四种净土（空门露台宗的分别）：最下面的是凡圣同居土，上面是利便有余土，再上面是实报肃静土，皆很是肃静美妙。最上面才是常寂光净土（法身佛土）。
净土宗的建行人，净业成熟，将近往生时，佛就在他心中现起形象，我们念谢天谢地，佛就在西方现形应我们（化身佛），故名感到道交。千江有水千江月，统统水月一月摄。说到佛现相接引众生还是有品级，由于工夫不一样，所见相就不一样。所以往生西方分九品。下品人只会见到化身佛（通俗建行人），中品人看见报身佛（登果地的菩萨），上品人能力“见”到法身佛（弥陀自他不贰，无形无相，佛像了无所得），还便是常寂光佛（真如实相）。通俗念经往生净土者，大多数别名带业往生（往生于极乐世界中的“凡是圣同居土”）。什么叫带业呢？即不光往劫此生未了之业，即此念经一念未净，亦名为业（由胜义实相讲，有念皆妄，有这一念还还不论是成佛的原本）。所以建净土者，又叫建净业。凡是带业往生者，到了西方极乐净土后，还须再加建持和勉力，直到证到实相方为毕竟。
若一个人以实相念自性佛，没有著净土相，没有著佛相，没有著念相，念经即念如来，到了念而没有念，没有念而念，念到能念的我、所念的他功亏一篑，则能所双忘，实相现前，没有待谢天谢地接引，即已证无相菩提（也是一种即身成绩）。没有外，我们话还得又说回来了，终法众生业障深厚，多以仰仗持名念应身佛得以往生西方的凡圣同居净土，此处净土天下就有形有象，且非常殊胜美妙，故为大多净土修行者所信持。一样平常景遇下，空门多发起这类持名念经。
往生到什么净土，齐齐要看我们工夫的优劣。正因为最殊胜的常寂光净土就没有相，我们建净土时才要尽大概占据至高点，以100分规定本身（见化身佛、往凡圣同居土为60分合格），那样往生才有优良的保障。如日常平凡只以60分万岁为着眼点，往往是没有保险的。要知道，统统相齐是我们自心所浮现的，我们的心就像一面镜子，所有的相齐是镜子里浮现的影子，所以我们没有必要固执于有个地步，有个中央所往，这才是开了大智慧的浮现。这类人离圆成佛果才是最为靠近的。