惟觉长老：一尘不染证禅心

　　古德云：“尘劳迥脱事十分”，什么是“尘劳”？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀登色、声、香、味、触、法六尘而成“劳”。眼睛无论看什么，看好的还好、看坏的还好，看久了之后就会疲倦，为何？外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏沉、疲倦，就麻木了、中毒了，这便是“劳”。耳朵听外面的声尘，无论听什么声音，好的、坏的，听久了，耳根还会劳累。色、声、香、味、触、法，全是尘劳，所以《老子》说：“五色使人目盲；五音使人耳聋；五味使人口爽。驰骋畋猎，使人心发疯。”跟佛法是一样的原理。

　　截流溯源　直指同心专心

　　盼望六根没有染六尘，如禅宗祖师所说的“无住生心”、“百花丛里过，片叶没有沾身”，净土宗所说的“莲出淤泥而没有染”，全是一样的事理。这个心跟莲花一样，臭水还没有着，香水还没有着，一尘没有染。

　　净土宗是用莲花来比方，禅宗则是直言不讳，“百花丛里过，片叶没有沾身”，如《金刚经》所说：“应无所住而生其心”，六根对六尘时，无住、没有染着，“见境没有生贪爱，于理没有生离别，没有于理中生离别，是故其中最吉利”，见到外面的境地，无论是顺境、窘境，没有管是美、是丑，一个是静境、一个是动境，没有管什么境地，没有贪、没有爱，没有与、舍没有得，就像一面镜子一样，“汉来汉现，胡来胡现”，镜子中什么来就现什么，照了之后，什么都没有；我们这个心没有能有一点器械存在，这便是没有染尘。

　　“理”，便是菩提之理，这念心了了清楚，如如没有动，只有这一念菩提心、无住心，便是把它耽误，看到什么、听到什么，皆没有要理它，便是坚住正念，随顺觉性，这便是理。“没有于理中生别离，是故其中最祥瑞”，这个中央是最平安、最祥瑞、最光亮、最安闲的。

　　要想掩护自身，就必须掩护这念心。常人没有了解这个事理，随处往求神、求安全，真的有神能够掩护您吗？没法。只有自身掩护自身这念心，才是最安全的。俗语说：“但求心中无愧，何需门上有神？”只要心傍边无愧，没有贪、没有瞋、没有痴，具足慈悲喜舍，走到那里全是净土，心净则佛土净。

　　动中没有动　片叶没有沾

　　建行必必要先邃晓这个原理，借使不邃晓这个原理，岂论建什么宗派，绝对建不成功。所谓“尘劳迥脱事十分，紧把绳头战一场”，“绳头”，便是动机。动机跑了，就把它拉回来；昏沉了，就动一动，当下这个觉心要作主。“不经一番冷透骨，怎得梅花扑鼻香”，借使不在这里用一番功，存亡没有办法了，道不克不及现前。邃晓了道能力建，如何建？便是“狂心顿歇，歇即菩提”。

　　维摩诘居士看到舍利弗尊者正在打坐，问：“舍利弗，您正在这做什么？”舍利弗尊者说：“我正在这打坐。”维摩诘是金粟如来转世，作用释迦牟尼佛宏扬佛法，普渡众生。维摩诘居士报告舍利弗尊者：“于三界没有起程口意，是名宴坐。”目下当今社会上有所谓大乘禅功，也有建感到，买通任督两脉，建气功，这一些取道毫无关系。

　　所以，佛法告知我们要回光反照，两眼往内看、两耳往内听，看到外面的地步时，要触物起照，“凡是一切相，皆是虚妄”，把它照破，维持这个觉性。念经的目标也是一样，便是把眼、耳、鼻、舌、身、意收回来。持咒、诵经也是如斯，任运维持这个觉性，没有贪、没有瞋，没有与、没有舍。

　　禅宗祖师说：“百花丛里过，片叶没有沾身”，我们这个天下便是“百花丛”，形形色色，什么都有。看到表面好的地步，没有生贪爱；看到坏的地步，没有起苦恼。这念心始终了了明白、历历落落，这便是《金刚经》所说的“无住心”，干到了，成道就有期待！（接自《中台山月刊》）