田螺代放生 放到什么样的水里，什么是代放生
一、成都哪儿有放生池子
1、关于放生作为佛教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。
大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗蜜多。本来，大乘菩萨的见解、行为、修法，利益众生、度化众生的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归纳成为六度。
如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我们分别讲述：
第布施
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
无畏布施：
放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。
放生时，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。
92年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。
要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。
如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。
放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，这也属于是放生，但在放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生时给它们念佛的圣号或其他咒语。这些生命听到这些佛的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们中的每一个生命都能听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听佛号的功德它得不到。
如果在它们听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第它能够得到我们念经回向给它的善根；第听到佛的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。
其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。
这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加上其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。
所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念佛的圣号就可以了。
另外，将系解脱（圣教一子续）搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能够成佛。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱，这是什么原因呢？这就是佛度化众生不可思议的一种方便。
也许还有人会问，佛既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。
法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句佛的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择后者。
从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果自命都难保的话，拿钱来干什么呢？后人也不可能用我们身后遗留下来的钱给我们超度，所以钱没有用，挽救生命当然很重要。
但眼光能放长远一点看，还是法布施更重要，为什么呢？虽然他们将这些鱼送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念佛等等，就没有办法真正利益它，仅仅是放了一条生命而已。它以后去干什么就很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听佛的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。
世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。
大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。正因为他有了神通，才能收伏那个国王。国王觉得这个人非常了不起，也就对他言听计从，两个人串通一气，才会造作很多无间罪。
关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心，感慨道：“我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。”意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，
2、
汉地的许多人喜欢放生乌龟或鱼，在许多人看来，放生田螺、螺狮似乎是一件可笑的事，甚至于一些居士也不明白为什么我们如此酷爱放生田螺、螺狮？为了让更多的人明了放生的真正意义，特地撰写了这篇文章。
3、在藏区，几乎没有人会吃田螺、螺狮，然而在中国的广袤大地上，自南向北，许多地方有吃田螺、螺狮的习惯，吃法各异：未吃时或者捣碎外壳取肉，或者剪尾挑肉，吃时或者热油爆炒，或者剁成肉糜，现代科技的进步更是发明出一些机器专门对田螺、螺狮进行大批量地屠杀。
4、因为人们的口腹之欲，田螺、螺狮遭遇剪尾的苦难，其身体将承受巨大的挤压和断裂的痛苦。
5、田螺、螺狮的消费量每年都在增长，数量已经无法估计，区域性的消费一年都在百吨以上，无数的田螺、螺狮成为人们盘中餐。在南方许多大排档、小吃摊可以看到这样的景象：一边的炉灶里熊熊的火焰，舔噬着铁锅，里面翻滚的热油冒着呛人的青烟，旁边的大盆里满是田螺、螺狮，服务员面无表情而机械地剪去田螺、螺狮的尾部……刚刚经历了活生生被剪去尾部的田螺、螺狮又被投入到沸腾的油锅;在另一边成群的人围坐在桌前，一大盘又一大盘的刚刚炒熟地田螺、螺狮被端上来，食客们一面大肆咀嚼着田螺、螺狮，一面想着小时候听过的田螺、螺狮姑娘的故事……成堆的空螺壳被弃置于桌面、地上、垃圾桶里……
6、活活碾碎了外壳的田螺、螺狮，是众合地狱的真实写照。
7、佛经上说无始以来一切众生曾经与我们互为父母，也广为宣说了“救护他命行布施”的功德，但经书上并没有规定什么物种可以放生，什么物种不可以放生，从究竟上说一切众生都是平等的，因此在必要时、在特定的环境下，一切物种都能成为我们放生的对象。
8、受经济利益的驱动，人类为其它物种都标上了价格，甚至为人类自己也标上了价格，田螺、螺狮正承受着轻贱的价格，被大量买卖屠杀，我们只需花少许钱就能购买大量的田螺、螺狮并将其放生到自然之中，由于其极强的生存能力非常容易存活，不仅仅能够保持自然物种的平衡，即佛教所宣说的众生究竟平等，我们知道放生一只田螺、螺狮和放生一只其它任何物种并没有佛教意义上的差距，因此在这些大量食用田螺、螺狮的地区，我们有机会可以少花钱却多做功德，这在广大的藏区是难以想象的。
9、试想想如果剪刀下的是你，能承受得了这种痛苦吗?
10、由于我们的贪执，我们一直在不断地伤害我们过去生中的父母与儿女。自然向我们宣说了这样一个事实：“人类属于地球，地球却并不属于人类”，而人类正在对自然物种进行大规模地灭绝;如果地球上剩下的最后一个物种只有我们人类，结果会是怎么样的呢?
二、江苏长江哪里可以放生
1、为了我们自己，为了子孙后代，无论是有宗教信仰，或者是没有宗教信仰，请参与到我们的放生队伍中来吧。
2、放生这个法门,关键点在于“放生”的心,没钱,可以出力,没时间参加,可以随喜,可以每天念诵放生仪轨加持所放众生,可以劝亲朋好友放生,世间屡遭诟病的传销干的风生水起,屡禁不止,我们放生如果如人家干传销的一样尽心尽力,广宣放生的好处,尽力使更多人放生,生起慈悲心,世间杀业及杀业果(如战争)就能日渐消减。
放生积福成就迅速,能满愿,能愈病,能求子,能转运,固然有这种种好处,放生初期多是以此为目的。
但是我们需要明白,这只是放生对于个体的福报反馈,而放生对于群体的福报反馈是消减杀业转变杀业果,换句话说,也许我们在本溪这个城市一生行持放生能转变此地域未来的武力冲突、突发灾难、爆炸、车祸等等由集体杀业引发的大灾难。
放生是件简单的事,但放生的利益绝对不简单,无论是对于个体还是群体,只是以我们的智慧无法透彻知晓。然而,全知的佛陀告诉我们,诸功德中,放生第一。
放生一事,看来非常简单,做起来也非常容易,感应效果却很快速并且所得功德极为广大。一人放生,可以免除一人身家的疾病灾难,多人放生,可以挽救世界的浩劫。若想所行善事既深又广,非放生莫属,所以说,放生功德最为第一!
世间万物皆具佛性
此有色世界,非人类独有。人与其他生命共存此界,应并育不悖,同荣共存,不应以杀相向。
3、
看！我们在放生中拍到了什么！
7月2日是威海孙女士的母亲和公公的寿辰，她前一日汇来善款，放生为老人贺寿。这真是一位好女儿、好儿媳！我们向您学习！
同时也愿所有参加放生的朋友身体健康、事业兴旺、所求如意！
今天共放生660元。威宁30元（余450元），广州曾先生100元（余5020元），李凤霞20元（余61元）青岛姜先生08元，威海孙女士5元。
放生物命：野生鲤鱼5斤，5元1斤，580元；龙虾4斤，12元1斤，40元；蚬子8斤，5元1斤，40元。
在放生的鲤鱼中，有一条红色的，特别漂亮，也特别精神，在水里游来游去，别提有多高兴！
看！我们在放生中拍到了什么！----就是这张下端有光圈的照片！
4、拍照时是上午7点多钟，鱼儿在车上的大箱体中，天空中阴云密布。当时妻子还嘀咕了好几句，说水里怎么这么亮！不过当时我们也都没意识到什么，等往网上传当天放生的一些照片，才发现这奇异之处！
5、佛教徒的慈悲，对有情众生是"见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉"，对生命充份的尊重。所以不仅不杀生，进而倡导放生。
6、有人为了庆生、祝寿，让人抓鸟、捕鱼再来放生，飞鸟、鱼虾禁不起折腾便死了;豢养的鸟类无求生能力，买来一放出去就死了;买毒蛇放生，危害人的安全;把乌龟放到放生池吃鱼;把食人鱼放生到鲤鱼潭、日月潭吃人;把淡水鱼放到海里，把海水鱼放到淡水中，我不杀伯仁，伯仁却因我而死。举凡刻意的放生、不当的放生，美其名叫放生，实际上是不道德的。应该提倡随缘放生，不要刻意放生，进而要护生。
9、“最好放生本土种的子一代”，记者专程前往中国水产科学研究院珠江水产研究所采访，副所长罗建仁告诉记者：“通俗地讲，就是不要放生那些外来品种，如巴西龟、埃及塘虱等外来品种千万不能随意放生野外，像雀鳝、清道夫这样带攻击性的肉食鱼类也不能随意乱放”。罗建仁介绍道，外来品种如巴西龟，其原产美国、墨西哥和巴西，是一种外来入侵物种，它生长速度快，繁殖能力强，易存活，一旦放生野外，会大量掠食其它生物资源，使其它的种类遭到毁灭性破坏。现在巴西龟已被世界自然保护联盟列为世界最危险的100个入侵物种之一。
10、“罗非鱼(即非洲鲫鱼)也不宜放到江河野外”，罗建仁解释说：“罗非鱼的生存、繁殖力非常强，如果随意放到野外，它们可以迅速挤占别的鱼类的生存空间。“如此，生物多样性也就无法保持了”。罗建仁说，如果再不加以防范，就会出现某种鱼过于强大，另外的鱼就会减少甚或消失，造成生物链的缺失，导致生态不平衡，生态灾难就可能发生。