第038集五阴的概略内涵正娴老师
列位菩萨：谢天谢地！
您正在收看正觉教团电视弘法节目。现阶段正在演述的是《三乘菩提之阿含公理——兼论唯识学的最早按照》单位。透过本会亲西席的讲解法义内容转达正法，闻熏正见、思惟正理，能够种下进修正法的人缘，欢迎您收看。
我们再继承上集所议论的“五阴略说”内正在。一样平常学佛人初学佛时、或是暂学而被未悟的大法师误导了，知见犹如世俗人一样的固执认识觉贴心自我，关于进涅槃便是灭绝十八界自我这个实正在义固然没法接受、固然会大加否决。怪不得平实导师出书了《邪见取佛法》正在书中具体展现摆脱道的实正在原理今后，一向得不到诸大法师、诸大居士的信受取认同；乃至昔时大陆另有大法师向徒众们说平实导师的说法是邪见、是邪魔化身为平实来破损佛法的，所以教唆徒众收集了很多《邪见取佛法》往烧掉；可见这一些大法师们是连我见皆断免不了的凡夫，所以受免不了“把本身灭掉而进无余涅槃”的正见。可是厥后 平实导师已正在论中找到了大菩萨们一样开示的证据，现在于此举证 佛陀正在四阿含中的开示确切的如理作意的语译今后，已足以阐明 佛陀的摆脱道本怀了；证明昔时 平实导师按照本身亲证的大乘般若取两乘摆脱智现观地步，而说出来的摆脱道法理是完全正确的。现在再以阿含圣教量来证明：昔时正在《邪见取佛法》书中所说的佛法才是正见；间接地证明：那一些想要以离念灵贴心，进进无余涅槃中安住的大法师、居士们皆是不愿断除我见的人，证明他们想以认识觉贴心进进无余涅槃中的说法，皆是误解阿含摆脱道的邪说，皆是未断我见、未断三缚结的凡夫。
有聪明的南传佛法学人取法师们，现在皆该清醒了，没有该再妄图认识觉贴心能够进住于无余涅槃中。由于觉贴心认识，没有论是有念灵知或离念灵知，没有论是清修梵行的认识、或密宗喇嘛贪爱淫乐的认识，没有论是大意、仔细、极仔细，皆永远是认识心；统统粗细认识皆是缘生缘灭的生灭法，是依赖意根取色身五根，及六尘为缘才可能在人世生起的；认识生起后，必需依赖所缘、所依的意根、法尘能力存在。然而意根及认识所依的身根及六尘，尚且皆是依缘而生的，进涅槃时还皆必需灭绝，何况是依意根等法能力生起的认识？何况是识阴所摄的依他起性的缘生法、常断法的认识？在乎根取诸根、六尘灭除时，如何能零丁存在呢？如何能舍弃所缘法而零丁住于无余涅槃呢？所以，有聪明的南传佛法法师取学人们，此刻皆该清醒了！没有要再于认识觉贴心上广作文章了！是到了应该在五阴中观行认识、意根虚妄的时辰。若能遵照 平实导师书中的教训，的确而如理作意地将每一阴的缘生性质如实观行今后，没有久的未来必然能够取证声闻初果的；到那时，本人能够确认是不是已断身见，能够本人确认是不是已断三缚结而证初果。若断结证智，未来两乘菩提的弘传可就有福了！到时，我见的断除是不是已齐面具足，而能引生我执的断除呢？当必再作其他更深进观行的。
今已了知色阴的界说及色阴的生起，接著是该了常识阴取受、想、行阴的时分了，不则是没法断我见的。《增一阿含经》卷28第五经，佛陀如是开示：
当于尔时，诸神妙尊天，七日当中皆来听法；尔时世尊取数千万众前后围遶而为说法，说五盛阴苦：“云作甚五？所谓色、疼、想、行、识。云作甚色阴？所谓此四大身，是四大所制色，是谓名为色阴还。彼云何名为疼（受）阴？所谓苦疼、乐疼、不苦不乐疼，是谓名为疼（受）阴。彼云何名想阴？所谓三世共会，是谓名为想阴。彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。彼云何名为识阴？所谓眼、耳、鼻、口、身、意（六识），此名识阴。彼云何名为色？所谓色者：冷亦是色，热亦是色，饥亦是色，渴亦是色。云何名为疼（受）？所谓疼（受）者，疼（受）者名觉；为觉何物？觉苦、觉乐、觉不苦不乐，故名为觉还。云何名为想？所谓想者：想亦是知，知青、黄、白、乌，知苦、乐，故名为知。云何名为行？所谓行者：能有所成，故名为行；为成多么？或成罪行、或成善行，故名为行。云何名为识？所谓识：辨认乌白，亦识诸味，此名为识还。诸皇帝！当知此五盛阴，知三恶道、天道、人性。此五盛阴灭，便知有涅槃之道。”（《增一阿含经》卷28）
正在此段经文中 佛解说了五阴的内容今后，又举列阐明五阴中每一阴的界说。所以阐明白色阴之色是包含冷、热、饥饿、渴等触尘的，说统统内六进的六尘色法亦皆是色阴所摄的。又阐明白受阴（疼阴）的内正在，包含觉知苦、乐、舍受的觉知取划分全是受阴。又阐明想阴的“想”实在就是了知，由前五识所触知的苦、乐、舍受当中，再于认识觉贴心中生起苦、乐受的了知，全是想阴的想；所以了知苦、乐受，而还没有生起语言文字妄图时的离念灵知，已经是属于想阴了。这是更进一步阐明目睹色时，还没有生起苦乐受的了知性，等于想阴的想；同理，身触苦疼时的了知性，当时心中还没有生起瞋怒或语言文字，已经是想阴了；所之前五识的了知色、声、香、味、触等法，直接生起取苦、乐、舍受，与此同时存正在的觉知性仍然是想阴所摄——只是识阴六识的心所法，不用比及认识根据五识而对五尘生起苦、乐、舍受的了知时，才说是想阴；反而是五识及认识正在了知六尘而还没有生起苦、乐、舍受之时，就已经是想阴了。所以佛说：“想亦是知，知青、黄、白、乌，知苦、乐，故名为知。”了知苦、乐，但还没有对苦、乐加以觉受时的了知，恰是欲界最微细的想阴；对苦、乐加以领受时的离念灵知，已经是受阴了；如果由于苦、乐受而正在心中生起语言文字妄图时，已经是极粗拙的想阴了。
至于识阴中的“识”，佛稀奇指明说：“所谓识，辨认黑白，亦识诸味，此名识还。”还就是说：聚精会神而离语言文字时，仍旧是了别苦乐黑白的觉贴心；能了别各种法味的觉贴心，或如躲密能领受双身法中的乐触而无语言文字妄图时的觉贴心，全是识阴所摄的识——离念灵贴心恰是如此，恰是认识。离念灵知既可存在于清净梵行的默坐中，还能存在于离五尘的两禅等至位中，故躲密双身法贪淫之行的淫乐中固然是更低条理的认识。这一些都只是粗、细认识的不同，同样是离念灵知，却有清净取没有清净、粗取细的不同。由此能够实证一件事：离念灵贴心恰是识阴所摄的识，认识虽离语言文字，仍旧以其心所法来了别苦乐及黑白——都没有出于识阴六识以外；这固然没有多是常住没有灭而离苦乐的真实心、实相心，绝没有也许存在于离六尘的涅槃境地中。还由于识阴所摄的六识心，没有论是有念或离念，全是意、法为缘而由如来躲中出身的原因，借使有些人持续固执离念灵贴心是常住心、没有生灭心，这个人定是未断我见的凡夫。
世俗人及未悟菩提的建行者，一样存在有五阴实有没有灭的我见，最普遍的是存有识阴常住没有灭的我见，却都邑自以为已断我见了。可是这个我见极为难断的缘故原由，全是因为没有善了常识阴的内在而至；没有善了常识阴内在的缘故原由则是因为没有明白若何挑选善常识。没有能善选真正善常识的缘故原由，则有别因：或因情执难断，是故明知所随之师是化名善常识，却宁肯持续信受取跟随；或因聪慧没有够，没法查抄所随善常识的说法是不是精确；或因关闭心态，没有想进一步了知真善常识取假善常识的差异；或因过慢、增上慢，自认为建证崇高高贵，对任何善常识都没有佩服；或因为顾忌名闻、利养、家属，诚恐改正原有邪见之后将使徒众了知自身先前所谓的悟全是错悟，致使名闻、利养、家属的流失；或因爱乐面子，统统以保持面子为重，所以明知自法有误时仍旧没有肯改动，没有乐从新观行而没法断我见。由此各种来由，谢绝接受后出的真善常识开示的正法，持续落入识阴、想阴当中，难可出离。
五阴常住的看法便是“我见”——这是统统空门建行人都想断除的；虽然口中及心中都想断除我见，然而比及真善常识说出精确的原理时，心中却没有乐于接受，仍旧认定识阴中的认识变相境地、或想阴了知性便是常住法，没有肯肯定这一些全是缘生之法，没有愿接受为生灭法，只愿接受色阴及有语言文字妄图时的认识心是生灭法；别的建树离言认识为没有生灭法，而没有知道本人仍旧落在认识中，现今的南、北传空门巨匠少有能外于此者。所以断除我见最困难处，实际恰是对认识心的境地相没有具足知——这是我见中最难断除的部门。若能具足了知认识心的各种变相就有盼望断除我见；所以对认识内容的深入了解，恰是当前建证两乘菩提摆脱道的佛门生们最该当正视及观行的中央。
确切观行而证实认识的虚妄性之后，有的人大概取证初果，然则有人却只会证得初果向，这全是因为仍旧固执想阴的来由。若能对想阴也是有深入的了解取现观，实际证实而了知 佛陀所说的“想亦是知”，就能够断除想阴常住的我见，三缚结就必定能够断除。然则我见最难断的处所，恰是识阴取想阴，这二阴全是名所含摄的六识心取心所法。以此来由，断了色阴常住的身见之后，固然必需深入了解名中四阴的内在，才气具足断除身见：识阴身、受阴身、想阴身、行阴身。
最难了知的想阴，佛如是阐明：目睹色时还没有生起苦乐受的了知性，等于想阴的想。所从前五识的了知色、声、香、味、触等法，也是想阴所摄，没有用比及认识根据五识的了知，而对五尘生起苦乐舍受才说是想阴；反而是五识及认识正在了知六尘而未生起苦、乐、舍受时，就已经是想阴了。所以 佛说：“想亦是知，知青、黄、白、乌，知苦、乐，故名为知。”没有知想阴的内容就直接参禅，通常落入想阴中而没有自知，这是古今进修禅宗秘诀而参禅的人们，经常落入的错悟地步相。今时统统大法师所谓的开悟地步，皆难自外于想阴，这恰是离念灵知地步。离念灵知实际恰是独头认识或五俱认识的心所法：住于离念地步，而对内外六尘了了清楚。所以，想阴我见才是学人最难断除的我见。
识阴中的“识”，佛特殊指明说：“所谓识，辨认黑白，亦识诸味，此名识还。”还就是说：能了别苦乐、黑白的觉贴心，能了别各种食品味道及艺术神韵、佛法义理的觉贴心，全是识阴所摄的识，而离念灵贴心还是如斯的心。合理四大皆空而用心听法时，心中都无一言一语，阔别统统妄念却已能别离法味，并没有言语；这恰是“识诸味”，取“诸法味”完整相应，恰是认识心——恰是识阴中的识。合理用心听闻大法师说人间法时，他的看法有时说错了，此时离念灵贴心中虽然并没有言语生起，但仍然能辨认大法师说错——即东西易面，这恰是辨认黑白的识阴所摄的识。所以离念灵贴心恰是认识——恰是识阴所摄的虚妄法。
由此能够证明：离念灵贴心是识阴所摄的识，没有出于六识以外；而认识觉贴心修成的离念灵知性，能离言语妄念而了知五尘，恰是认识心的想阴所摄，恰好属于认识心的心所法；合法我们离念而对外境六尘了了分明时，没有论离念境地的时候有何等久长，仍旧能够了了识别六尘境地，没有会由于离念就失去了了知性。所以动中定力修得很好的人，正在路上行走时，虽然一向都离念而无任何妄图，大概一向坚持无相念经的忆佛净念接踵没有断、或一向看话头，但仍旧能够了知路上的状态，绝没有会失去了知性，绝没有会全无辨别地跌入水沟，或撞上路灯、车子；了知之时即已辨别完成故。既然曾经现观而证明了，固然了解离念灵贴心及离念时的知觉性都没有多是常住没有灭的至心、实相心；阿含圣教中曾经说这是识阴及想阴所摄的来由。离念灵贴心是识阴，离念灵知性是识阴的心所法。
并且识阴所摄的六识心自体取六识心的自性，全是意、法为缘而由进胎识如来躲中诞生的来由，属于所生法；如果所生法，自然没有多是常住性的实在心、性。倘使有些人继承固执离念灵贴心或离念的知觉性，对峙为常住心、没有生灭心，这小我私家便是未断我见、我所见的凡夫。若想真断我见、我所见而预进声闻圣流中，自然该当赶忙事实观行而确认祂的缘素性、可灭性、必灭性；进而现观离念的知觉性等于识阴的自性——属于识阴的心所法，是依附于识阴而存在的我所，若离识阴即无也许存在，若离色阴即无也许生起。由此认定的来由，自然我见、我所见也就断除；五阴实有没有灭的我见，最难断的中央是识阴及受、想、行阴，这一些全是名色的“名”所含摄的心取心所法。以此来由，自然必须先深进明白名中四阴的内在；若想要领会，该当先领会五阴的缘生相及次地生起的历程，才气事实明白名中四阴的实在内在，我见及我所见就能够如理作意的灭除，正式成为预进圣流的初果人，随后才气进进摆脱道的建道位中来建除我所的贪爱取固执，垂垂迈向四果的慧摆脱境地。
由于工夫干系，留待下集再持续讲解。在此祝贺列位：福慧增加、道业精进、学法无碍。
谢天谢地！